Политические идеи H.A. Добролюбова

Николай AjWKcandpoeu4 Добролюбов (1836—1861) — публицист, литературный критик.

Наряду с Чернышевским Добролюбов являлся непримиримым борцом против самодержавия и крепостничества в России, за революционное переустройство общественной жизни.

B статье «Темное царство» он изобличает гнусность самодержавных порядков: самодурство чиновников и помешиков, «сребролюбие» купечества. «Темное царство» находится, по

Добролюбову, в непрерывной борьбе C волной новой жизни, которая превратит топкое болото в светлую и величавую реку.

B отзыве на роман И.С. Тургенева «Накануне» критик бичует либералов: «Наши гражданские деятели лишены сердца и часто крепколобы; наши умники палец о палец не ударят, чтобы доставить торжество своим убеждениям, наши либералы и реформаторы отправляются в своих проектах от юридических тонкостей, а нс от стона и вопля несчастных братьев».

Добролюбов мечтал о времени, когда Россия выдвинет поколение людей, с детства «охваченных одной пламенной страстью: борьбой за освобождение человечества». Он считал, что новое поколение борцов против самодержавия уже поднимается и подрастает, «напитываясь надеждами и мечтами лучшего будущего, а не привязываясь насильно к трупу отжившего прошедшего».

Проповедуя путь революционного преобразования России, Добролюбов в своих произведениях показывает читателям истинное лицо буржуазной Европы: надежда на равенство, братство и счастье не осуществилась. По его мнению, сущность государства не изменилась, поскольку изменились лишь формы собственности.

Парламентарный строй западноевропейских государств был отражен в статьях Добролюбова, написанных в Италии. Он рассматривал буржуазный парламент как «говорильню» и обличал лицемерие парламентских ораторов, говорящих с трибуны о даровании свобод народу и боящихся на деле что-либо уступить ему. Критик указывал на отсутствие в составе парламента подлинных представителей интересов народа, включая и оппозицию, не связанную с народом.

Критика Добролюбовым западноевропейского парламентаризма вовсе не означала, что он не придавал значения политической свободе, равенству всех перед законом. Напротив, он стоял за признание прав человека во всех дезах общества и государства, охрану этих прав законами.

B основе его государственно-правовых воззрений лежала теория «естественного права», трактуемая достаточно своеобразно: по его мнению, индивид должен располагать материальными средствами для реализации своих прав, в том числе политических.

Он считал неизбежным наступление революции и в странах Западной Европы, где «между грубым произволом и просвещенным капиталом, несмотря на их видимыи разлад, существует тайный союз, вследствие которого они и делают друг другу разные деликатные и трогательные уступки, и щадят друг друга, и прощают мелкие оскорбления, имея в виду одно: общими силами противостоять рабочим классам, чтобы те не вздумали потребовать своих прав...».