Аристократическая теория государства и права Ф. Ницше

Фридрих Вильгельм Ницше (1844—1900) — философ, профессор Базельского университета, основатель аристократической теории государства и права.

B работах «Греческое государство» (1871), «Человеческое, слишком человеческое» (1877), «Утренняя заря» (1881), «Так говорил Заратустра» (1883), «По ту сторону добра и зла» (1886), «К генеалогии морали» (1887), «Сумерки идолов» (1888) он рассматривает социально-политические проблемы с позиций субъективного идеализма и «социального дарвинизма».

Современный мир для Ницше представляется одноликим, гомогенным, в котором растворяется человек, происходит нивелировка личности. Признавая непознаваемую «вешь в себе», Ницше считает возможным познание самого себя, осознание себя в качестве индивида, имеюшего свою волю.

Нигилизм Ницше приводит его к переоценке сушествующей системы ценностей: он возврашается к античному тезису о человеке как мере всех вешей, но трактует его по-своему. «Ничто человеческое нс чуждо» — для Ницше означает замену моральных ценностей натуралистическими: не чуждо, следовательно, нет надобности в моральной оценке поступков.

Основополагающим мотивом человеческих поступков является воля к власти, которая является двигателем человеческого прогресса. Сушность власти — властвование над самим собой, приводяшее к достижению конечной цели — сверхчеловека как смысла сушествования. Историческое развитие — результат борьбы двух воль к власти: воли сильных (сверхлюдей, аристократии) и воли слабых (массы, стада).

Исходя из такого деления Ницше выделяет два вида морали, основываясь на социальном происхождении: «мораль раба» и «мораль хозяина».

Победа слабых приводит к деградации нации. Отсюда вывод: создание новой элиты, способной возродить государство и былую славу.

Аристократическая концепция государства, созданная Ницше, отвергает договорную теорию, поскольку, по Ницше, появление государства — результат насилия, подчинения сильным более слабых.

Различая аристократическую и демократическую формы государства, Ницше отдает предпочтение первой, поскольку при такой организации государства появляется возможность для развития культуры и рекрутирования элиты.

Краеугольным камнем его учения, обосновывающего апологию «сверхчеловека», «белокурого зверя», является утверждение, что неравенство людей представляет собой высший закон общественной жизни.

Право, с точки зрения Ницше, — форма выражения воли к власти. Рассматривая право как преимущество, привилегию, он связывает его появление с социальным неравенством. Правовые притязания обусловлены социальным положением. Появление права он связываст с насилием и считает, что не может быть права, «которое в своей основе не являлось бы присвоением, узурпацией, насилием». C другой стороны, Ницше считает, что в современных условиях люди, государства вынуждены заключать договоры, соглашения для легитимации власти.

Таким образом, государство, право, политика рассматриваются философом как средства культуры, которая представляет собой проявление борьбы сил и воль. Воля к власти, стремление к власти — специфическое свойство всех политико-правовых явлений.

Неоднозначность позиций Ф. Ницше привела к тому, что его взгляды оказали в XX в. влияние как на крайне реакционные политико-правовые идеи (например, фашизм), так и на прогрессивные теории (H. Бердяев, M. Вебер). Многие исследователи видят в нем мыслителя, помогающего «познать самого себя».