<<
>>

V. Церковь и политика

В современных государствах граждане участвуют в процессе управления страной путем голосования. Значительная их часть при­надлежит к политическим партиям, движениям, союзам, блокам. Эти организации, стремясь организовать жизнь общества согласно поли­тическим убеждениям своих членов, имеют одной из своих це­лей достижение, удержание или реформирование власти в государ­стве.

Наличие в обществе различных, порой противоречащих друг другу политических убеждений, а также разнодействующих интересов порождает политическую борьбу, которая ведется как за­конными и нравственно оправданными методами, так подчас и ме­тодами, противоречащими нормам государственного права, хрис­тианской и естественной морали.

Перед лицом политических разногласий, противоречий и борьбы Церковь проповедует мир и соработничество людей, придерживаю­щихся различных политических взглядов. Она также допускает нали­чие различных политических убеждений среди ее епископата, клира и мирян, за исключением таких, которые явно ведут к действиям, про­тиворечащим православному вероучению и нравственным нормам церковного Предания.

32

ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ КОНЦЕПЦИИ

В истории Церкви имеется немало случаев общецерковной под­держки различных политических доктрин, взглядов, организаций и деятелей. В ряде случаев такая поддержка была связана с необходи­мостью отстаивания насущных интересов Церкви в крайних условиях антирелигиозных гонений. В XX столетии священнослужители и иерархи Русской Православной Церкви являлись членами некото­рых представительных органов власти, в частности Государственной Думы Российской Империи, Верховных Советов СССР и Российской Федерации, ряда местных советов и законодательных собраний. В не­которых случаях участие священнослужителей в деятельности орга­нов власти приносило пользу Церкви и обществу, однако нередко по­добное участие порождало нестроения и разделения. В целом практика участия священнослужителей в деятельности органов влас­ти показала, что таковое практически невозможно без принятия на себя ответственности за вынесение решений, удовлетворяющих инте­ресам одной части населения и противоречащих интересам другой его части, что серьезно осложняет пастырскую и миссионерскую дея­тельность священнослужителя История показывает: решение об участии или неучастии священнослужителей в политической дея­тельности принималось исходя из потребностей каждой конкретной эпохи. Однако с канонической точки зрения вопрос о том, должен ли священнослужитель, занимающий государственный пост, работать на профессиональной основе, решается отрицательно.

8 октября 1919 года святитель Тихон обратился к духовенству Русской Церкви с посланием, в котором призвал клириков не вмеши­ваться в политическую борьбу и, в частности, указал, что служители Церкви «по своему сану должны стоять выше и вне всяких полити­ческих интересов, должны памятовать канонические правила Свя­той Церкви, коими она возбраняет своим служителям вмешиваться в политическую жизнь страны, принадлежать к каким-либо полити­ческим партиям, а тем более делать богослужебные обряды и священ­нодействия орудием политических демонстраций».

В преддверии выборов народных депутатов СССР Священный Синод 27 декабря 1988 года определил «благословить представите­лям нашей Церкви, в случае их выдвижения и избрания народными депутатами, эту деятельность».

Новые условия политической жизни побудили Архиерейский Собор Русской Православной Церкви в октябре 1989 года уделить большое внимание обсуждению двух

33 вопросов: «во-первых, как далеко может идти Церковь по пути при­нятия ответственности за политические решения без того, чтобы ста­вить под сомнение свой пастырский авторитет, и, во-вторых, позволи­тельно ли для Церкви отказываться от участия в законотворчестве и от возможности оказывать нравственное воздействие на политичес­кий процесс, когда от принятия решения зависит судьба страны». В результате Архиерейский Собор признал определение Священного Синода от 27 декабря 1988 года имеющим отношение только к ми­нувшим выборам. На будущее же был принят порядок, в соответ­ствии с которым вопрос о целесообразности участия представителей духовенства в выборной кампании должен в каждом конкретном случае предварительно решаться Священноначалием

Некоторые представители духовенства, не получив подобающего благословения, все же приняли участие в выборах. Священный Синод 20 марта 1990 года с сожалением заявил, что «Русская Православная Церковь снимает с себя ответственность за участие этих лиц в вы­борных органах власти».

8 октября 1993 года, ввиду создания в России профессионального парламента, на расширенном заседании Священного Синода было принято решение предписать священнослужителям воздержаться от участия в российских парламентских выборах в качестве кандидатов в депутаты. Соответствующим Синодальным определением было уста­новлено, что нарушившие его священнослужители подлежат изверже­нию из сана. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 1994 года одобрил данное определение и распространил его действие «на участие священнослужителей в выборах любых органов представительной власти стран СНГ и Балтии, как на общегосудар­ственном, так и на местном уровне».

Тот же Архиерейский Собор, в верности святым канонам отвечая на вызовы современной реальности, установил «подтвердить невозмож­ность для церковной Полноты поддержки каких-либо из политичес­ких партий, движений, блоков, союзов и тому подобных организаций, а также отдельных их деятелей, в первую очередь в ходе предвыборных кампаний Считать также крайне нежелательным членство священ­нослужителей в политических партиях и им подобных организа­циях, в первую очередь ведущих предвыборную борьбу».

Архиерейский Собор, состоявшийся в 1997 году, развил принци­пы взаимоотношений Церкви с политическими организациями и

34 усилил одно из решений предыдущего Собора, не благословив свя­щеннослужителям быть членами политических объединений. В опре­делении Собора «О взаимоотношениях с государством и светским об­ществом», в частности, говорится: «Приветствовать диалог и контак­ты Церкви с политическими организациями в случае, если подобные контакты не носят характера политической поддержки. Считать недопустимым участие архиереев и священнослужителей в какой-либо предвыборной агитации, а также членство их в политических объ­единениях, уставы которых предусматривают выдвижение своих кан­дидатов на выборные государственные посты всех уровней».

Неучастие церковной Полноты в политической борьбе, в дея­тельности политических партий и в предвыборных процессах не означает ее отказа от публичного выражения позиции по общес­твенно значимым вопросам, от представления этой позиции перед лицом органов власти любой страны на любом уровне. Такая позиция выражается исключительно церковными Соборами, Священнонача­лием и уполномоченными им лицами. В любом случае право ее выра­жения не может быть передано государственным учреждениям, политическим или иным светским организациям.

Ничто не препятствует участию православных мирян в дея­тельности органов законодательной, исполнительной и судебной власти, политических организаций. Мало того, такое участие, если оно совершается в согласии с вероучением Церкви, ее нравственными нормами и ее официальной позицией по общественным вопросам, яв­ляется одной из форм миссии Церкви в обществе. Миряне могут и призваны, исполняя свой гражданский долг, участвовать в процессах, связанных с выборами властей всех уровней, и содействовать любым нравственно оправданным начинаниям государства.

История Православной Церкви сохранила множество примеров самой активной вовлеченности мирян в управление государством, в деятельность политических и иных гражданских объединений. Такая вовлеченность имела место в условиях различных систем госу­дарственного устройства: самодержавия, конституционной монархии, разнообразных видов республики. Участие православных мирян в гражданских и политических процессах было затруднено лишь в условиях иноверного владычества или режима, придерживающегося политики государственного атеизма.

35 Участвуя в управлении государством и в политических процессах, православный мирянин призван основывать свою деятельность на нор­мах евангельской морали, на единстве справедливости и милосердия, на заботе о духовном и материальном благе людей, на любви к отечеству, на стремлении преображать окружающий мир по слову Христову.

В то же время христианин — политик или государственный муж — должен ясно сознавать, что в условиях исторической реальности, а тем более в контексте нынешнего разделенного и противоречивого общества, большинство принимаемых решений и предпринимаемых политических действий приносит пользу одной части общества, одно­временно ограничивая либо ущемляя интересы и желания других. Многие из упомянутых решений и действий неизбежно сопряжены с грехом или попустительством греху. Поэтому от православного политика требуется крайняя духовная и нравственная чуткость.

Христианин, трудящийся в области созидания государственной и политической жизни, призван стяжать дар особой жертвенности и особого самоотвержения. Ему совершенно необходимо быть внима­тельным к своему духовному состоянию, дабы не допускать превра­щения государственной или политической деятельности из служения в самоцель, которая питает гордыню, алчность и другие поро­ки. Святой Иоанн Златоуст говорит: «Поистине царь есть тот, кто побеждает гнев и зависть и сладострастие, подчиняет все законам Божиим, сохраняет ум свой свободным и не позволяет возобла­дать душою страсти к удовольствиям. Такого мужа я желал бы видеть начальствующим над народами, и землею и морем, и городами и об­ластями, и войсками; потому что кто подчинил душевные страсти разуму, тот легко управлял бы и людьми согласно с божественными законами... А кто по-видимому начальствует над людьми, но рабо­лепствует гневу и честолюбию и удовольствиям, тот... не будет знать, как распорядиться с властью».

Участие православных мирян в деятельности органов власти и политических процессах может быть как индивидуальным, так и в рамках особых христианских (православных) политических органи­заций или христианских (православных) составных частей более крупных политических объединений. Миряне, участвующие в государственной или политической деятельности индивидуально или в рамках различных организаций, делают это самостоятельно, не отождествляя свою политическую работу с позицией церковной

36 Полноты или каких-либо канонических церковных учреждений и не выступая от их имени. При этом высшая церковная власть не преподает специального благословения на политическую деятель­ность мирян.

<< | >>
Источник: В.А. Сендеров.. Портрет солидаризма. Идеи и люди. 2007

Еще по теме V. Церковь и политика:

  1. РИМСКАЯ КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ И СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ГОРОД В ПОЛИТИКО-ПРАВОВОй СИСТЕМЕ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОГО фЕодальноГо ОБЩЕСТВА
  2. 3. Взаимосвязь дискреционной политики и политики встроенных стабилизаторов. Финансовая политика в России
  3. Абсолютизм и церковь.
  4. Русская церковь
  5. Христианская церковь.
  6. Государство и церковь.
  7. Церковь как «куколка»
  8. III. Церковь и государство
  9. Церковь, общество и государство
  10. Кальвинистская церковь
  11. Церковь и война
  12. Церковь как «раковая опухоль»
  13. ХРИСТИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ
  14. Глава 23. ЦЕРКОВЬ И КАНОНИЧЕСКОЕ ПРАВО