<<
>>

Значение истории для мировоззрения

Сближение мировоззрения и исторического знания - явление сравнительно новое в европейской культуре, пришедшее на смену натурализации мышления и вызвавшее потребность в философии истории. «Философия истории - создание современности, дитя 18 века… Она находится в теснейшей связи с современной этикой и культурой, задачи и вопросы которых без истории больше не могут быть решены»[168], поскольку размышления о существенных целях человеческого духа потребовали знания истории.

Философия истории, таким образом, может быть понята как познание целей жизни, исходя из истории, а потому одной из ее важных целей является самопознание человека. Это, в свою очередь, служит основой для «культурного синтеза современности» (Э. Трельч), когда историческое видение используется человеком для собственного творчества, для конструирования будущего из прошлого. «Вера в сверхчеловеческие вечные ценности в истории, в цели духа, которые в труде для удовлетворения жизненных потребностей и организации существования показывают, в чем смысл утвержденной таким образом жизни, а также живое созерцание этих ценностей в великих образах истории, - в этом основополагающее значение философии истории для мировоззрения»[169].

О различном отношении людей к своей истории пишет Ф. Hицше («О пользе и вреде истории для жизни»). Он различает три рода истории: монументальный, антикварный и критический. Все зависит от того, какому человеку принадлежит история: деятельному и стремящемуся, либо охраняющему и почитающему, либо страждущему и нуждающемуся в освобождении.

1) Монументальный род истории.

«История принадлежит прежде всего деятельному и мощному, тому, кто ведет великую борьбу, кто нуждается в образцах, учителях, утешителях и не может найти таковых между своими современниками и в настоящем»[170]. Требование монументальной истории, по Hицше, основано на вере в то, «что великие моменты в борьбе единиц образуют одну цепь, что эти моменты, соединяясь в одно целое, знаменуют подъем человечества на вершины развития в ходе тысячелетий, что для меня вершина подобного давно минувшего момента сохраняется во всей своей живости, яркости и величии»[171]. Современному человеку монументальное воззрение на прошлое может быть полезно пониманием того, что великое будет еще хоть раз возможно, раз оно уже было в прошлом (а это придает мужество). Однако здесь истории грозит опасность подвергнуться искажению. «К какому насилию приходится прибегать, чтобы втиснуть индивидуальность прошлого в одну общую форму и в целях полного соответствия обломать все ее острые углы и линии!… Если поэтому монументалистское изображение прошлого господствует над остальными способами исторического описания, т.е. над антикварным и критическим, то от этого страдает прежде всего само прошлое: целые значительные отделы прошлого предаются забвению и пренебрежению и образуют как бы серый, однообразный поток, среди которого возвышаются, как острова, отдельные разукрашенные факты...»[172]

2) Антикварный род истории.

«...История, во вторую очередь, принадлежит тому, кто охраняет и почитает прошлое, кто с верностью и любовью обращает свой взор туда, откуда он появился, где он стал тем, что он есть... Заботливой рукой оберегая издавна существующее, он стремится сохранить в неприкосновенности условия, среди которых он развился, для тех, которые должны придти после него, - и в этом выражается его служение жизни Hо наивысшую ценность имеет такой исторически-антикварный инстинкт благоговения там, где он озаряет скромные, суровые и даже убогие условия, в которых живет отдельный человек или народность, светом простого, трогательного чувства удовлетворения и довольства Hо тут всегда близка одна опасность: в конце концов все старое и прошлое, раз оно попадает в круг нашего зрения, объявляется без дальнейших рассуждений равно достойным уважения, а все, что не соглашается преклониться пред этим старым, т.е. все новое и возникающее, заподозревается и отклоняется»[173]. Однако когда историческое чувство лишь бальзамирует жизнь, когда живая современная жизнь перестает оживлять и одухотворять историю, сама антикварная история вырождается. Она способна только сохранять жизнь, но не порождать ее.

3) Критический род истории.

Прошлое подвергается критическому рассмотрению... «Человек должен обладать и от времени до времени пользоваться силой разбивать и разрушать прошлое, чтобы иметь возможность жить дальше; этой цели достигает он тем, что привлекает прошлое на суд истории, подвергает последнее самому тщательному допросу и, наконец, выносит ему приговор; но всякое прошлое достойно того, чтобы быть осужденным, - ибо таковы уж все человеческие дела: всегда в них мощно сказывались человеческая сила и человеческая слабость»[174].

Таким образом, можно утверждать, что «каждый человек и каждый народ нуждается, смотря по его целям, силам и потребностям, в известном знакомстве с прошлым, в форме то монументальной, то антикварной, то критической истории»[175]. Причем форма связи с прошлым определяется личностными особенностями - в данном случае и своего рода «коллективной личностью» народа. Воспользуемся предостережением Ф. Ницше: «Не верьте историческому труду, если он не является продуктом редчайших умов……История пишется только испытанными и выдающимися умами. Кто не пережил некоторых вещей шире и глубже всех, тот не сумеет растолковать чего-либо из великого и возвышенного в прошлом. Заветы прошлого суть всегда изречения оракула: только в качестве строителей будущего и знатоков настоящего вы поймете их»[176].

<< | >>
Источник: Н.А. Суровегина. Человек – общество – история - культура. 2005

Еще по теме Значение истории для мировоззрения:

  1. § 2. Роль римского права в истории права эксплуататорских государств. Значение этого предмета для советского юриста
  2. Значение «Истории» Приска
  3. Значение «Естественной истории»
  4. Глава I Византинизм и его культурное значение в истории
  5. Глава I Византинизм и его культурное значение в истории
  6. Движение научной мысли ХХ в. и его значение в геологической истории биосферы.
  7. Значения тригонометрических функций для некоторых углов
  8. Лекция N 1 Первый час: значение римского права для советского юриста
  9. 4.3. Гра та її значення для психічного розвитку дошкільнят
  10. Критические значения корреляции для уровневой значимости 0,05 и 0,01
  11. § 2.1. Значение защищаемого истцом интереса для индивидуализации иска.
  12. Торговые проблемы, имеющие решающее значение для развития
  13. Еволюція біологічних видів та її значення для появи ноосфери
  14. 2. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ И ЕЕ ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ СОВРЕМЕННОСТИ