Взаимодействие

§149. Третье отношение действительности – отношение взаимодействия. Действие одной субстанции направлено на другую субстанцию. Другая субстанция, являясь непосредственно пассивной, снимает активность первой субстанции.

Каждая из сторон взаимодействия имеет своё строение и определённую логику вещей в самой себе. Поэтому они позволяют друг другу действовать в отношении самих себя, лишь только сообразуясь с их собственным устройством. Следовательно, действие одной субстанции не должно рассматриваться как произвольное, как не считающееся с логикой дела, существующей в другой субстанции.

Так, например, дети, увлечённые своим воображением, описывают баталии, в которых они когда-то будут принимать участие: "А я ему так дам, потом так дам, потом повалю, потом свяжу" и т.д. А умудрённые жизненным опытом люди говорят в таких случаях иначе: "Война план покажет". Впрочем, и взрослые порой рассуждают вполне по-детски. Извечный соблазн решать политические проблемы посредством "маленькой победоносной войны", которому политики не раз поддавались на протяжении истории человечества, всякий раз оборачивался жестокими войнами, где вместо "быстрой и бескровной победы" получался горький урок того, что "трудно ввязаться в бой, но ещё труднее из него выйти".

§150. Бесконечный прогресс причинно-следственной связи снимается в ходе взаимодействия двух субстанций и принимает встречное направление. В результате из всего круга определений необходимости остаются только два: а) действующая субстанция, и б) реагирующая субстанция. Но и они постоянно меняются местами. Одна сторона (одна субстанция) выступает таким же равноправным соучастником взаимодействия, как и другая (другая субстанция). Обе стороны в равной степени обнаруживают по отношению друг к другу как свою активность, так и свою ре-активность. Действие порождает реакцию, реакция сама становится действием, порождающим ответную реакцию и так далее.

Человечество, взятое в его тотальности, действует на окружающую его природу. Причём действует не произвольно, а считаясь с тем, как она устроена. Природа заставляет его это делать, поскольку она реагирует на вкладываемое в неё действие. Людям приходится учитывать эту реакцию и тем самым подчинять свою деятельность требованиям природы. Поэтому действие человечества на окружающую природу переходит в отношение их взаимодействия.

Например, чтобы обычная лодка могла держаться на поверхности водоёма, вес её конструкции не должен превышать веса вытесняемой ею воды. В этом законе уже учитывается реакция природы, выступающей в образе воды, на вкладываемое в неё действие со стороны человека. И именно учёт этой реакции позволяет человеку достигать своих целей. Готовая лодка представляет собой, следовательно, результат взаимодействия человека с природой, хотя на первый взгляд может показаться, что природа здесь вовсе ни при чём; она якобы остаётся в ходе этого безразличной и пассивной.

§151. Взаимодействие венчает последовательность отношений действительности. Имманентный переход от субстанциального отношения к причинному и от него к отношению взаимодействия показывает нам, что самостоятельность всего многообразия предметов окружающего нас мира заключается в их бесконечном отрицательном отношении с самими собой. В пределах своего круга необходимости они сколь самостоятельны, столь и несамостоятельны. Их самостоятельность обнаруживает себя лишь как момент их единства друг с другом в пределах той субстанции, которой они принадлежат. А через взаимодействие двух субстанций полагается имманентное единство всего существующего в этом мире.

Человечество взаимодействует с окружающей его живой и неживой природой. Биосфера взаимодействует в свою очередь с веществом нашей планеты и энергией Солнца. А наша планета, согласно узловой линии мер, несёт свою акцидентальную сущность в безграничном храме Вселенной.

§152. Через отношение взаимодействия лежит путь к понятию. В ходе взаимодействия сторон порождается нечто третье, которое как раз и представляет собой понятие. Чтобы получить понятие какой-либо вещи, её надо сначала сделать предметом своего чувственного восприятия. Надо увидеть её, услышать, обнюхать, вкусить и ощупать руками. Только за счёт этого в нашем представлении может появиться её образ. Дальнейшая мыслительная работа с данным образом позволяет нам получить понятие данной вещи. Так вот, именно отношение взаимодействия даёт нам тот первичный материал ощущений, из которого и создаётся всё дальнейшее содержание нашего сознания.

§153. Из материала чувственных ощущений в наших головах формируются представления всех тех конкретных вещей, которые даны нам в восприятии. Причём не важно, знаем ли мы о том, как это происходит, или не знаем. Вне зависимости от этого обстоятельства образные представления вещей появляются в нашем сознании сами собой, в силу присущего нам логического инстинкта. Рассмотренные нами уже первые две части логики – учение о бытии и учение о сущности – как раз и описывают схему действия нашего логического инстинкта, благодаря которому мы находим в своём сознании идеальные образы чувственно воспринимаемых нами предметов.

Спустя несколько десятилетий после Гегеля Франц Брентано (1838-1917) и Эдмунд Гуссерль (1859-1938) ввели в оборот слово интенциональность. Оно означает, что все акты нашего сознания (образы, представления, мысли) предопределены предметным содержанием познаваемого нами мира. Но каким именно содержанием и в какой последовательности его освоения? – На эти вопросы они не дали сколь-либо вразумительного ответа. Собственно, этого ответа уже и не требовалось, поскольку он был дан Гегелем в его "Науке логики". Рассмотренная нами последовательность категорий бытия и сущности – это и есть та самая обусловленность актов нашего сознания (мышления) содержанием предметного мира, которую повторно пытался открыть Гуссерль. Тот положительный смысл, который содержится в слове интенциональность, соответствует только тому, что мы назвали здесь логическим инстинктом в его ещё не раскрытой форме.

§154. Являясь природной основой нашего мышления, логический инстинкт рано или поздно должен был стать предметом научного познания. Образные представления вещей имеют в своих головах и животные, которым, судя по их поведению, в определённой степени тоже присущ логический инстинкт. Но человек-то уже давно не животное. А это значит, что он должен не просто иметь в основании своего мышления некий инстинкт в его ещё неосознанном виде, но и должен познать его. Это и сделал Гегель в своей "Науке логики".

Однако образные представления вещей – это ещё не их понятия. Как создаются понятия? Ответ на этот вопрос призвана дать третья часть логики – учение о понятии как таковом. Всё то, что мы рассматривали до этого, является лишь корешками деятельности нашего мышления. Всё то, что нам предстоит рассмотреть далее, относится уже к её вершкам. "Объективная логика, рассматривающая бытие и сущность, составляет генетическую экспозицию понятия"^[4].

§155. Отношения действительности уже содержат в себе все моменты понятия. Сама субстанция несёт в себе определение всеобщности, её акциденции – единичности, а то, в чём достигается их тождество (единство) – особенности. Тем самым, отталкиваясь от отношений действительности, мы переходим к понятию. Учение о понятии – это продолжение описания логического инстинкта в той его части, которая показывает процесс формирования в голове человека понятий как таковых.

Вот та последовательность категорий, которую мы проследили в учении о сущности:

Существование

тождество – различие

противоположность

основание – сущность

существование

свойства – вещества

вещь

материя – форма

Явление

строение – содержание

связи

часть – целое

сила

внутреннее – внешнее

обнаружение

Действительность

возможность – случайность

условие

предмет – деятельность

необходимость

субстанция – акциденции

мощь

причина в себе – причина для себя

действие

одна субстанция – другая субстанция

взаимодействие

Бытие + Сущность = Понятие