<<
>>

§ 9. Вымыслы и правда детерминистов

Французский просветитель Ш. Монтескье считал, что зако­ны и нравы, судьба в значительной мере определяются плодоро­дием почвы, климатом, размером территории. Устойчивая жара, по его мнению, вызывает лень, равнодушие, а умеренная темпе­ратура закаливает людей, побуждает их к труду, свободолюбию.

Ж. Ж. Руссо полагал, что неблагоприятные почвы и климат северных стран тормозят развитие культуры, ибо народы затра­чивают много сил на поддержание жизни. Во многих районах Африки комфортные природные условия содействовали появле­нию культуры, но препятствуют её развитию, так как снижают трудолюбие. Только разнообразные почвы и умеренный климат побуждают жителей приспосабливаться к ним, создавать эффек­тивные способы хозяйствования и орудия труда, переходить от варварства к цивилизации. Культурность, по его мнению, не объ­единяет, а разъединяет людей, делает из них агрессивных инди­видуалистов. Поэтому он отрицал прогресс культуры, рекомендо­вал вернуться «назад к природе», к патриархальному существова-

66

нию, не изучать иностранные языки.

Форму правления Ж. Ж. Руссо также объяснял природной средой и плотностью населения. Малопригодные земли он реко­мендовал заселить дикарями, а те, которые могут обеспечить са­мым необходимым - варварами. На землях, дающих средний из­лишек продуктов, должны жить свободные народы. В странах с плодородной почвой, позволяющей получать много продуктов за малый труд, он предлагал установить монархическое управление.

Энергию людей Г. Т. Бокль ставил в зависимость от «физи­ческих законов», природы и климата. Именно ими он объяснял вечное рабство в Индии. По Ф. Ницше, культуры соответствуют поясам различных климатов. Прогресс наблюдается в умеренном

67

поясе .

Первые цивилизации, по А. И. Мечникову, появились по бе­регам великих рек - Ганга, Нила, Инда. Успехи в цивилизации Западной Европы С. М. Соловьев обуславливал близостью морей, удобством внутренних сообщений, благодатным климатом. В XIX-XX вв. географический детерминизм модифицировался в геополитику, обосновывавшую территориальные притязания.

Общественная наука давно доказала, а практика подтверди­ла, что формы порабощения, эксплуатации, конституции и другое законотворчество порождаются экономическим базисом и поли­тической надстройкой. Высокоразвитые и слаборазвитые народы и государства имеются на разных континентах. Мотивы к произ­водительному труду также залегают в социально-экономических и политических условиях жизнедеятельности. Южане более тем­пераментны и эмоциональны, чем северяне, чаще прибегают к жестикуляции в спорах, но экстраверты и интроверты имеются среди всех народов. Однако было бы неправильно отрицать влия­ние природной среды на уровень их развития.

Климат определяет экологические условия местообитаний, типы почв. Неравномерность нагревания разных областей Земли обуславливает их температуру, количество осадков, направления ветров и водных течений. В зону экватора поступает больше сол­нечной энергии, так как путь лучей через атмосферу здесь прямой и короче и они меньше поглощаются газами. В тропиках идут обильные дожди. Северные и южные широты (до 30°) отличаются иссушающей жарой, образующей пустыни.

Природная среда часто предопределяет род занятий, пред­ставляет сырьё для изготовления предметов искусства, влияет на образ жизни, привычки.

На строительство тёплых жилищ и на их обогрев северяне затрачивают больше материалов, топлива, де­нег. Добыча нефти на Крайнем Севере обходится значительно до­роже, чем в Саудовской Аравии или Ираке. В Нечерноземье, осо­бенно в районах рискованного земледелия, в полупустынной зоне добиться высоких урожаев, самоокупаемости и конкурентоспо­собности выращиваемой продукции очень трудно.

Испания, Франция, Греция, Турция и другие страны Среди­земноморья умело использовали заманчивое побережье для отды­ха. Воздвигнуты прекрасные отели и города, аэропорты, дороги. Миллионы туристов дают немалые доходы, но одновременно они ускоряют интернационализацию культуры местных жителей, что не всегда одобряется радетелями национальной обособленности, приверженцами религиозных ценностей.

Немецкие исследователи М. Лацарус, Х. Штейнталь пыта­лись разработать этническую психологию, т. е. учение об особен­ностях ума или культурно-обусловленного типа мышления наро­дов.

Австрийский психиатр Зигмунд Фрейд, стремясь преодо­леть трудности в лечении больных неврозами, предположил, что признаки истерии и неврастении связанны с неосуществлёнными желаниями и неудовлетворёнными влечениями, прежде всего сексуальными. Помыслы и переживания подавляются и вытесня­ются за пределы сознания, проявляются в сновидениях, гипноти­ческих состояниях, непроизвольных действиях, ошибках и об­молвках. С помощью ассоциаций, толкований сновидений и дру­гих приёмов он советовал устанавливать причину заболевания, чтобы помогать пациентам осознать её и избавиться от пережива­ний.

Предпосылкой анализа служило выделение в психике трёх составляющих: 1. сознательного («Я», контролирующею все пси­хические процессы); 2. предсознательного (того, что еще не осоз­нанно, но может вернуться в сознание); 3. бессознательного. «Я» вытесняет в «Оно» (бессознательное) противостоящие ему ин­стинкты и страсти, влечения и желания. Такие импульсы, пере­живания ищут окольные пути выхода, что вызывает неврозы, не­мотивированную жестокость, склонность к насилию. «Сверх - Я» (область социальных норм и нравственных установок, возникаю­щих под воздействием авторитетов, религии, чтения и т. д.) при­миряет «Я» и «Оно».

Инстинкт размножения (либидо), способствующий прояв­лению таких качеств, как агрессивность, лидерство, склонность подавлять других, дружелюбие и даже патриотизм, и самосохра­нения формируют стремления к жизни и смерти. З. Фрейд выво­дил их из комплекса Эдипа у мальчиков, состоящего из любви к матери и ревности к отцу, и противоположного комплекса Элек­тры у девочек.

Большое значение придавалось бессознательному, т. е. не­осознанным влечениям и инстинктам в поведении. Неврозы ис­толковывались не как обычные заболевания, а как следствия кон­фликтов, нереализованных возможностей самовыражения. Их причины залегают в межличностных взаимодействиях, в утрате смысла существования. «Я», находящееся между аморальной ин­стинктивностью и велением нравственности, пребывает как в невротическом состоянии, так и в страхе перед совестью. Отме­чалась связь внутренних ощущений индивида с окружающим ми­ром. На этом фоне он классифицировал невротические симптомы, сны, случайные и неправильные поступки.

Психоанализ был примёнен и для объяснения мифологии, религии, морали, искусства. Развитие культуры зависит и от про­тиворечия между «Я», «Оно» и «Сверх - Я». Она же стимулирует неврозы, ибо люди испытывают страх перед достижениями, кото­рые могут использоваться не в благовидных целях. Если кто-либо предпочитает удовольствия, то лишается опоры, если же - куль­туру, то приобретает якобы невроз. Определиться с выбором по­могает примиряющее «Сверх - Я» в лице сильных вождей.

Сублимация (возвышение) помогает переключать энергию с неприемлемых, низменных целей на творчество, т. е. переносить либидо на научную, художественную и идеологическую деятель­ность, и является основой развития культуры, которая обуздывает влечения, желания, угрожающие обществу, порождает и разреша­ет конфликт между природным и социальным.

Высказанные идеи приобрели популярность, но и подверг­лись критике. Альфред Адлер упрекал Фрейда за преувеличение роли сексуальности в поведении. Стимулятором развития инди­видуальной психики он считал стремление преодолеть изначаль­но присущие чувства собственной неполноценности, самоутвер­диться. Обнаруженные недостатки или аморальные действия пы­таются компенсировать гипертрофированной активностью, на­стойчивостью, изобретательностью. При этом допускается бес­принципность, неразборчивость в выборе средств реализации карьерных устремлений. Влечения обуславливались социальными факторами.

К. Г. Юнг, будучи первоначально единомышленником, в книге «Аналитическая психология» пытался выявить коллектив­ное бессознательное, воплощающееся в образах, символах. Их он назвал архетипами, фундаментом психики. Обнаруживаются они в сказках, мифах, легендах и фольклоре разных народов, а также в снах, фантазиях, галлюцинациях. В мозге отложились отпечатки архаического разума, поэтому мифотворчество наблюдалось во все времена. Распространение национал-социалистических идей в Германии он объяснял пробуждением в коллективном бессозна­тельном архетипа-образа бога грозы и неистовства Вотана. Добро и зло в виде «мессии-спасителя» или «дьявола-искусителя» вос­производится в общественном сознании сменяющихся поколе­ний. Складывается такой морально-психологический климат, при котором массы готовы принять демагогию политических авантю­ристов за ниспослание провидца.

Более продуктивным оказалось разделение людей на интро­вертов, т. е. тех, кому присущи замкнутость, сосредоточенность на самоанализе, склонность к рефлексии и меланхолии, и экстра­вертов, предрасположенных к общению. Для европейцев, по Юн­гу, свойственно экстравертное, логическое мышление, для ин­дийцев - интровертное, интуитивное, превосходящее якобы соз­нательный ум. Последнее незаменимо для мифологии, религии. В традиционных культурах высоко ценится опыт сновидений, гал­люцинаций и ритуалов. Интуитивное озарение похоже на мифо­логическое мышление, оно дополняет сознательное. Поддержание между ними равновесия - залог успеха в развитии культуры.

Сторонник радикального гуманизма Эрих Фром, ратовав­ший за то, чтобы производство удовлетворяло разумные потреб­ности, солидарность заменила антагонизмы, а благо и предотвра­щение страданий стали целью культуры, допускал наличие соци­ального бессознательного. Чувства и действия определяет соци­альный характер, состоящий из общих для класса или социальной группы черт, формирующихся под воздействием переживаний и совместного образа жизни. Больное общество предлагал лечить улучшением характера. Альтернативой обладанию выступает ак­тивность в проявлении способностей и талантов, в общении, еди­нении, окультуривании.

Бессознательные структуры выделял в мифах и во всех дру­гих сферах культуры и Клод Леви - Строс.

Наука не смогла достоверно подтвердить наличие чёткого механизма функционирования бессознательного в психике. Вы­двинутая гипотеза оспаривалась, но за неё ухватились некоторые литераторы, художники, композиторы, отказывавшиеся от реа­лизма.

В 1798 г. Т. Р. Мальтус провозгласил, что спонтанный рост населения из-за «чрезмерной плодовитости» происходит в гео­метрической прогрессии, т. е. удваивается его численность через каждые 25 лет, а средства существования из-за якобы убывающе­го плодородия почвы - лишь в арифметической. Многовековая практика жизнедеятельности человечества не подтвердила это голословное утверждение. О нём можно было бы забыть, если бы он не рекомендовал для ликвидации избытка людей принуди­тельное ограничение рождаемости среди бедняков, голод, эпиде­мии, войны. Тем самым был поставлен вопрос о качестве населе­ния и его жизни.

Развившиеся производительные силы во многих странах по­зволили поддерживать определённый баланс и даже улучшать ка­чество жизни, хотя периодически возникали и трудности, прежде всего для трудящихся. Наличие при капитализме резервной армии труда К. Маркс отнёс к относительному перенаселению, а не к абсолютному, которое детерминируется спросом на рабочую силу и высотой заработной платы, жаждой и потребностями накопле­ния капитала[53]. При этом он был против того, чтобы работодате­ли, добившись увеличения производительности труда и произ­водства, уменьшали выделение средств на воспроизводство, со­держание и обучение одних рабочих[54]. Зависимость между при­ростом населения и его занятостью, материальной обеспеченно­стью и культурностью просматривается. Государственную зна­чимость приобрело не его количество, а его здоровье, воспита­ние, гармоничное развитие.

Особенно дискуссионными и вредными оказались попытки заменить изучение исторических и социальных факторов разви­тия культур биологическими, рассуждения о превосходстве рас. В 1853 г. французский дипломат и аристократ Ж. А. Гобино опуб­ликовал четырёхтомную книгу «Опыт о неравенстве человече­ских рас», в которой причину качественного различия культур усматривал в антропологических особенностях людей. Каждую расу отличал по красоте, физическим признакам, психологии, способности к творчеству. Низшей расой он назвал чёрную, не­сколько более развитой - жёлтую. Дикие народы останутся будто бы таковыми навсегда. Способными к созданию полноценной культуры считал лишь белых, относящихся прежде всего к элите, к арийцам. К идеальной он отнёс германскую культуру в виде средневекового Рима.

Представления о низших народах культивировались в США. Превалировали взгляды о том, что негры не могут обойтись без опеки. Даже заявлялось, что одарённость зависит от длины голо­вы европейцев. Х. Чемберлен полагал, что наивысших достиже­ний добились тевтонцы.

Подобные идеи взяли на вооружение фашисты. Гитлера и его подпевал раздражали мифологические иудейские утвержде­ния, отражённые в Ветхом Завете, о богоизбранности евреев, о их праве торжествовать над всеми другими народами, о погибели презренных гоев, если они не захотят им служить. В противовес таким притязаниям немцы были объявлены высшей нордической (арийской) расой с присущими только ей «неуловимыми духов­ными свойствами», имеющей будто бы естественное право на то количество земель, которое ей необходимо или потребуется для динамического развития, на господство над другими народами (недочеловеками, по выражению Г. Гиммлера). Такие человеко­ненавистнические воззрения и подтолкнули гитлеровцев к новому подходу на Восток, который вызывал ожесточение, гибель десят­ков миллионов людей разных национальностей, евреев в первую очередь.

Оголтелый расизм отвергнут временем и наукой. Хотя расы отличаются физической силой и здоровьем, некоторыми задатка­ми и добиваются разной выносливости, производительности фи­зического труда, обладают эстетическими ценностями, но это не даёт права проповедовать реакционные идеи о их превосходстве, навязывать свои культурные ценности народам с другим мента­литетом, с особенностями характера. Никто не рождается с пол­ностью готовым набором склонностей, талантов, тем более инте­ресов, ценностных ориентаций. Они приобретаются и совершен­ствуются в процессе воспитания и общения. Представители всех рас, наций и народностей способны к активному творческому со­зиданию. Отставание в культурном развитии обитателей банту- станов ЮАР объяснялось не их физиологическими особенностя­ми, а длительным поддержанием политических и социально­экономических условий, в которых они вынуждены были жить.

Отдельные проявления расизма трансформируются в кон­цепцию генетического детерминизма, смысл которого сводится к выводу, что специфика культуры предопределяется якобы на­следственной программой, заложенной в генах. Можно привести множество примеров, когда у алкоголиков и наркоманов, недо­развитых родителей дети рождаются с физиологическими и умст­венными отклонениями, когда наследуются музыкальный слух, тембр голоса и т. д. Однако бездарные чада появляются и у гени­ев.

Вывод: одни изложенные идеи уже не актуальны или дис­кредитированы, другие концепции содержали в себе «рациональ­ные зёрна», но не подтверждены в полном объёме. Сопоставление взглядов и многовековая жизнедеятельность способствовали по­иску и нахождению истины.

<< | >>
Источник: Басалай А.А.. Актуальная и правдивая философия. 2001

Еще по теме § 9. Вымыслы и правда детерминистов:

  1. Внутренняя правда и внешняя правда: нравственность и право
  2. Миф - это воплощенный в слове мистический символ, представ­ляющий собой синтез (сплав) знания, веры и вымысла.
  3. Правда и Православие неразличимы.
  4. Правовой анализ положений Русской Правды
  5. Историография Русской Правды
  6. Правда и миф
  7. 9.3. Художник — мученик правды
  8. БРАК И СЕМЬЯ B САЛИЧЕСКОй ПРАВДЕ
  9. «Русская Правда» и законодательство Византии - проблемы рецепции.
  10. Франкское общество по «Салической правде».
  11. Уголовное право по Салической правде
  12. Основные черты Салической правды.
  13. Право в русском правосознании образует неразрывное единство с Правдой,
  14. 9.4. Повелительность правды в искусстве (Л. Н. Толстой)
  15. Гуманистическая правда и неправда.
  16. IV. Внешняя правда и внутренняя ложь фашизма
  17. ИЗУЧЕНИЕ ХОЗЯЙСТВА ФРАНКОВ HA ОСНОВАНИИ ДАННЫХ * САЛИЧЕСКОЙ ПРАВДЫ»
  18. § 23. Варварские правды
  19. САЛИЧЕСКАЯ ПРАВДА