<<
>>

ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

§ 40

Первоначальное определение теоретической философии

Под теоретической философией можно по­нимать способ философствования в понятиях и категориях. Он осуществляется через так на­зываемое дискурсивное мышление (от латинского diskurs - рассуждение, довод, аргумент).

Поэтому теоретическую философию можно назвать дис­курсивной. (Однако далее мы увидим, что теоре­тическая философия ие сводится лииіь к дискур­сивной.)

Для того чтобы понять сущность теоретической философии, нужно ионять сущность понятийного мышления. Для этого нам необходимо разобраться в том, что такое понятие.

Понятие есть форма выражения всеобщего через абстрактное и единичное. Понятие - это всегда абстракция. Абстракция выражает реаль­ность, превращая ее в объект, - останавливая и ограничивая ее. O б ъ e к m e с m ь ч а с m ь p e а л ъ - пости, подвергшаяся теоретическому познанию. Эта часть вырвана из целостности Вселенной и се жизни, н уже потому она безжиз­ненна и абстрактна.

Система объектов, то общее, что есть в них, дает нам предмет понятийного мышления - он так­же часть реальности, которая выделяется той или иной наукой. IIo предмет понятийного мьтшления есть часть реальности на стыке мышления и бы­тия. Постигая иредмет как единство объектов, понятийное мышление стремится преодолеть свой абстрактный характер в логическом движении, конкретизирующем ионятня и видение мира через ионятия. Логическое движение понятий как абс­тракций, будучи заверіиеппым, дает нам теории, выступающие понятийными моделями реаль­ности.

Теоретическая философия пытается построить модель мира в целом. Это утверждение вытекает из всех наших предшествующих рассуждений о феномене философии. Отсюда представляется ло­гичным первоначально определить теоретическую философию как понятийное моделирова- п и e іМ и p а в ц e л о м .

Всемирно известными представителями теоре­тической философии являются Аристотель, Кант, Гегель, Гуссерль.

§41

Интеллектуальное а чувственно-ценност­ное в теоретической философии: явление категории

Понятийное мышление мы можем связать пре­жде всего с интеллектом. Интеллект всегда опери­рует с абстракциями, пытаясь отвлечься от чувств и ценностей, переживание которых приводит нас к образно-целостному видению мира. Швейцарский психоаналитик и философ Карл Густав Юнг удач­но подметил это:

«Чувство и мышление мешаютдругдругу. Поэ­тому если вы намерены мыслить по-научному или по-философски бесстрастно, то придется отказать­ся от чувственной шкалы ценностей. Здссь вас не должны заботить чувства, ипаче вам чего доброго начнет казаться, что размышлять о свободе воли значительно важнее, нежели, к примеру, зани­маться классификацией вшей»[17].

Противопоставляя интеллект и чувства, Юнг говорит о необходимости и чувственного постиже­ния реальности, недостуішого науке. «С точки зре­ния чувства, - пишет он, - объекты различаются не только фактически, но и ценностно. Ценнос­ти - неважная подпорка для интеллекта, но все же они существуют и, более того - являются важной психологической функцией. Для того, чтобы полу­чить целостную картину мира, совершенно необхо­димо учитывать ценностный аспект. B противном случае вы попадете в беду»1.

Итак, бегство понятийного мышления от чувс­твенного и ценностного есть бегство от целос­тности. Занимаясь классификацией вшей или рассуждая о свободе воли человека, интеллект занимается одними и теми же мыслительными операциями. Свое чувственное равпо-душие и раішо-значис интеллект переносит на свои пред­меты. Отсюда в цивилизации XX века появляет­ся идея о том, что все во Вселенной равноценно, что атом столь же ценен, как и человек, что обы­денность столь же ценна, как творческая жизнь и т. д.

Такое искажение реалыюго положения вещей является неизбежным следствием сугубо рациона­листического, интеллектуально-понятийного от­ношения к миру. Мировая иерархия - следствие эволюциимира - затемняется в умах строгих иссле­дователей. Объемная картина Вселенной превра­щается в плоскость и, словно скатерть, ложится на столы в кабинетах ученых. Звезды превращаются в плоские схемы звезд, человек - в схему человека, выражающую лишь его т e л с с н о с т ь.

Интеллект познает мир, дробя его на объекты и обобщая их. Для отого необходимо отвлечься от чувственных и оценочных представлений обыден­ности, тормозящих понятийное обобщение как движение от явления к сущности.

Так рождается наука. Познавая мир в отвлече­нии от чувственного как обыденного, наука создает пафос рационального, логического и интеллекту­ального. Эти начала должны преодолеть и пре­взойти чувственное и оценочное. И это действи­тельно так, если речь идет о чувствах и оценках обыденности. Однако чувства и ценности могут существовать и за пределами обыденности. Бо­лее того, они могут возвышаться над понятийным постижением мира.

Наука часто забывает, что в своих основани­ях рациональное, логическое и интеллектуаль­ное опирается на аксиомы, которые недоказуемы л и iu ь л о г и ч e с к и . C другой стороны, паука, по­рождающая теоретические модели своего предме­та, с необходимостью нуждается в чувственном и оценочном, чтобы воити в более широкий контекст культуры. Без этого наука напоминает глухоне­мого, который не хочет найти способы обіцения C окружающеіі мировой целостностью и довольс­твуется своими пределами, называя их пределами мира.

Отсюда мы можем прийти к пониманию кате­горий теоретической философии. Категории тео­ретической философии - это понятия, абстрактно­рациональная замкнутость которых раздвинута чувственным и ценностным- личностным. Философские категории отличаются от поня­тий именно личностной наполпениостыо их. Они выступают мостиками между понятиями раз­ных наук. Более того, - они соединяют пауку и всю остальную культуру.

Именно ото делает категории теоретической философии предельно общими, универсаль­ными понятиями. Более глубокое размышление позволяет нам увидеть, что такие категории отде- ляютсяот понятий вообще, ибо универсаль­ные понятия противоречат определе­нию понятия. Философская категория есть нечто, вышедшее за пределы понятийного. B ней соединяются абстрактно-нонятийное и чувствен­но-целостное.

Благодаря такому соединению философские ка­тегории выражают целостность мира и являют­ся значимыми для любой системы частного иозна- ния и творчества в культуре.

Частное познание - научное познание есть анализирующее познание. Это познание, разъединяющее мир. Философское познание как универсально-категориальное есть с и н m e з и - рующее познание, познание, творчески объ­единяющее ранее разделенное науками. Анализ в науке, безграничен, синтез же имеет свои преде­лы. Эти пределы являются пределами ее предме­та. Если наука выходит за пределы предмета, она становится философией.

Когда такое возможно? B ситуациях глобаль­ных кризисов и открытий в науке. B это время возникает необходимость встать на более широкое основание, ибо прежнее превращается в темни­цу науки. Выходя за пределы своего предмета, наука выходит за пределы понятий, связан­ных с предметом, и поднимается к философс­ким категориям. B результате кризисное бытие пауки приближаетее к бытиютеоретической фило­софии.

Философские категории выражают всеобщие связи и отношения мира. Каждая категория есть синоним всеобщих связен и отношений, сущест­вующих за пределами философского познания. И вместе с тем это категории самой философии - пре­дельные способы ее бытия, открывающиеся лич­ности философа через его существование. Содер­жание философских категорий есть результат встречи экзистенциально-личностного и всеобще- мирового. Такая встреча делает категории теорети­ческой философии - потусторонние но отношению к человеческому бытию, максимально удаленные от него и трансцендентные - внутренними стерж­нями человеческого бытия.

Теоретическая философия есть постижение проявления всеобщих категорий мира в культуре и в личности, творящей культуру. Она пости­гает их как нечто априорное - выходящее за рам­ки обыденного опыта и глобально-синтетическое. Именно это делает теоретическую философию метафизикой - учением об основах бытия, лежа­щих за пределами практического и теоретического опыта человека. Отсюда понятны слова Иммануи­ла Канта, который так определяет задачу метафи­зики (или «чистого разума» в его терминологии): «Истинная ... задача чистого разума заключается в следующем вопросе: как возможны априорные синтетические суждения?»[18]

Bce это позволяет нам дать более полнос опре­деление теоретической философии: теоретическая философия есть понятийное н категориальное мо­делирование мира в целом, в котором соединяют­ся интеллектуально-рациональное и чувственно­оценочное, образное.

При этом мы должны отметить один важный факт - понятийное в теоретической философии все же доминирует над образным. Именно в этом ее специфика как теоретической философии и не­обходимость се дополнения другими формами фи­лософствования.

Если же в теоретической философии понятие однозначно и агрессивно доминирует над чувс­твенным, то именно такую теоретическую филосо­фию мы назовем дискурсивной философией. Таким образом, мы пришли к следующим выводам:

1) теоретическая философия может быть неод­нородной;

2) дискурсивная философия составляет лишь часть теоретической.

§42

Является ли теоретическая философия наукой?

Исходя из приведенных выше рассуждений, на этот вопрос можно дать двоякий ответ.

Так же, как и наука, философия создает теоре­тическую модель мира, в ней существуют вероят­ностные системы понятий - гипотезы, а также доказанные практически и логически - теории.

Однако, в отличие от науки, философия есть учение о мире в целом - учение о категориях как основаниях. Это учение об основаниях бытия все- гомира, онтология (отгреческихонтос-сущее и логос - слово, учение).

Iio учение о бытии с необходимостью требует по­нимания нашего размышления о бытии. ІІоэтому теоретическая философия есть учение об основани­ях и возможности познания бытия в мышлении - гносеология — (отгреческихгносис-знаниеи логос - учение).

По отношению к науке - специальному позна­нию, познанию аспектов и частсй мира теорети­ческая философия выступает ее всеобщим катего­риальным основанием. Она позволяет прояснить науке ее частные проблемы, говоря о проблемах всеобщих. Как мы увидели выше, это особенно важно в критических ситуациях существования науки, когда открываются противоречия между новыми фактами и старыми теориями.

Может ли теоретическая философия предписы­вать наукам пути их развития? Иными словами, может ли она быть ii а у к о й н а у к ?

ІІет. Ибо n о ф оp м e своего проявления теорети­ческая философия близка науке, но n о с о д сp ж а - n и ю выходит за ее рамки. Именно с этой оговоркой можно попять слова Гегеля из знаменитого предис­ловия к «Феноменологии духа»: «Моим намерени­ем было - способствовать приближению философии к форме науки - к той цели, достигнув которой она могла бы отказаться от свосго имени любви к зна­нию и быть действительным знанием»'.

Из всего сказанного очевидно, что корректней говорить нс о научной, а именно о теоретической философии. Тем более, чтотермин «научность» по отношению к философии приобрел одиозную окра­шенность. Часто научная философия трактуется как «единственно истинная»; при атом от «науч­ной философии» отделяется «донаучная», «нена­учная» и т. д. ...

§ 43

Понятие философской системы

Bce части теоретической философии всегда стре­мятся объединиться в некое законченное целое и обрести необходимую взаимосвязь. Под системой можно понимать н e о б x о д и м у ю взаимосвязь частей целого, в отличие от совокупности, где части соединяются с л у ч а й n о. Так, например, футбольная команда из одиннадцати игроков бу­дет системой, тогда как одиннадцать случайных людей на поле составят совокупность.

Ф и л о с о ф с к а я. с и с т e м а всегда начинается со смысложизпеиных и экзистенциальных про­блем. Иными словами, она начинается с личной этики, этики собственного существования. Уже потом ставятся всеобще-онтологические и гно­сеологические вопросы - вопросы об устройстве бытия за пределами личности и об условиях его познания, потом появляются эстетические, соци­альные и все другие возможные вопросы. Эту ис­тину глубоко пережил французский философ XX века Альбер Камю.

«Есть лишь одна по-настоящему серьезная проблема, - пишет он, - проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, - значит ответить на фундаментальный вопрос философии. Bce остальное - имеет ли мир три измерения, руководствуется ли разум девятью или двенадцатью категориями - второстепенно»[19].

Итак, если ответ на вопрос о смысле жизни собс­твенной личности не приводит философа к само­убийству - физическому или философскому, - OII продолжает философствование и строит из своих текстов более или меиее законченное миропони­мание. Это миропонимание и будет философской системой.

Здесь важно отметить два обстоятельства.

1. Пройдя круги внеличностного философство­вания, философ практически всегда вновь возвра­щается к проблемам существования и этики, ре­шая их с высоты умудренности и знания о мире за пределами своего Я.

2. Однако, даже приобретая знание о мире за пределами своего Я, философ всегда носит в глуби­не личности смысложизпенпую проблематику, и если он избавляется от нее, он избавляется от спо­собности философствовать.

Таким образом, под философской системой в теоретической философии можно понимать единство текстов и идей философа об основани­ях бытия человеческого и природного мира и о возможностях познания этих оснований; это единство начинается смысложизнепиой, экзис­тенциально-личностной проблематикой и ею же завершается.

Иными словами, философская система есть обос н о а а н н о e учение о смысле жизни.

§ 44

Философская система и метод

Вполне логично предположить, что философ­ская система каждого мыслителя создастся по каким-то внутренним законам. Сначала это про­исходит стихийно, но в какой-то момент жизни философ начинает осознавать, что сам процесс по­явления в его системе новых текстов обладает определенной логикой.

C другой стороны, философ начинает оіцущать странную взаимосвязь всех вопросов своей фило­софской системы. Это хорошо выразил Мартин Хайдеггер - известный немецкий философ наше­го века: «...Всякий метафизический вопрос всег­да охватывает метафизическую проблематику в целом»[20].

И наконец, философ начинает чувствовать, что все вопросы его системы спрашивают о его личнос- mu,o пути еголичности.

Хайдеггер продолжает: «...Всякий метафи­зический вопрос может быть задан только так, что спрашивающий - в качестве спрашивающе­го - тоже вовлекается в него, т. e. попадает под иоирос»[21].

Логика построении системы некого философа и будет названа его методом. Метод философа есть л о г и к а p а з в и m и. я л и ч и о с m и ф и л о с о ф а . а такжелогика встречи его личности и мира, которые перешли в логику создания и содержания текстов. Мы можем утверждать, что философская система выступает содержанием те­оретической философии, метод же- ее формой. Однако видя неразрывную связь системы и метода с личностыо философа, нельзя не констатировать личностную содержательность метода и личност­ную оформленность системы. Метод и система со­единяются и переходят друг в друга только через личность философа. Осознание метода как само­движения системы есть свидетельство определен­ной зрелости личности философа.

Проблема метода есть троякая проблема. Это проблема способа мышления, способа изложения и способа жизни. Первые два способа вытекают из третьего и вместе с тем противоречат ему. Одновре­менно они противоречат друг другу. Разрешение противоречий и гармонизация способа мышле­ния, способа изложения и способа жизни и будет философским методом в самом глубоком смыс­ле этого слова.

Способ мышления, способ изложения и способ жизни философа в своем противоречии и единстве составляют его существование. Таким образом, ме­тод философа есть его существование, выражен­ное в текстах.

B своем единстве метод а система составля­ют проявивиіуюся в текстах и общении личность философа. Как понять это? Метод и система мо­гут быть соотнесены с категориями духа (метод) и души (система), а также мужского {Ян) и женско­го {Инь) начал. Соединяясь в личностном усилии, они выражают личность философа и одновременно выступают этой личностыо.

Философ, осознавший свой метод, приходит к по­нятию методологии - учению о своем методе и методах вообще. B той мере, в которой он видит в своем методе ne только интимно-личностное и эк­зистенциальное, но и нечто значимое для других, его философия может стать методологией для неко­го познания. Теоретическая философия становится методологией паучиого познания. Что это означает?

§ 45

Теоретическая философия как методология научного знания

Итак, мы подошли к вопросу значимости фило­софии для частных наук. Попытаемся ответить на него.

Метод в науке выступает способом построе­ния теории. Наука знает так много частных мето­дов, как много в пси еуществуеттеорнн. Переходя от одной теории к другой, ученый болсе или менее успешно выводит из одних методов другие. Выше мы увидели, что в критических ситуациях наука приближается ктеоретпческой философии. Теперь мы можем объяснить, почему это происходит.

Каждая наука как доказательное знание зиж­дется на неком аксиоматическом основании, при­нимаемом без доказательства. Если возникает глобалыюе противоречие между теорией и факта­ми, затрагивающее аксиоматическое основание, сама наука не может спрсівиться с этим проти­воречием усилиями частных методов. PI тогда она мучительно трудно осознает то, что до этого ис­пользовала бессознательно, - само теоретическое мышление, общефилософские методы построения теории. Точно так же мы нс задумываемся о работе головного мозга и мучительно пытаемся постичь его гірироду во время головной боли.

To, что философия со своими размышлениями о категориальных основаниях мира может быть полезна мышлетчо, запутавшемуся в противо­речиях, и означает, что философия выступает методологией научного познания.

При этом понятно, что вмешательство филосо­фии в повседневную жизнь науки может вызвать не прирост нового знания, а раздражение. Наука должна сама обратиться к философии в ситуации выбора мировоззренческого и методологическо­го основания - в той проблемной ситуации, когда возникают философские проблемы физики, ма­тематики, биологии, медицины...

И здесь, как ни парадоксально, философия, вы­ступая учением об основаниях, оказывается болсе строгим знанием, чем любая точная наука, напри­мер физика или математика. Как ионять это? Час­тные науки не занимаются своими основаниями и аксиомами, они принимают их как данность и очевидность. И когда проблемная ситуация ста­вит науку перед лицом методологического отчая­ния, она вынуждена либо погибнуть, либо времен­но обра титъея в ф и л о с о ф и ю n а у к и .

To, что науки не погибают в кризисных ситуа­циях и порождают новые фундаментальные тео­рии, разрешающие противоречия новых фактов и старого знания, является выражением глубинной истины - все выдающиеся ученые в значительной степениявляютсяфилософами. Это касается и Ло­бачевского, и Менделеева, и Кюри, и Эйнштейна...

2.

<< | >>
Источник: Хамитов. И. Философия. Бытие. Человек. Мир. 2006

Еще по теме ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ:

  1. ПРОБЛЕМА ВЗАИМОВЛИЯНИЯ ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ, ЭССЕИСТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ И ФИЛОСОФСКОГО ИСКУССТВА
  2. Глава I Теоретические основания философии критического рационализма
  3. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ KAK ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ПРЕДПОСЫЛКА ВОЗНИКНОВЕНИЯ ДИАЛЕКТИЧЕСКОГО МАТЕРИАЛИЗМА
  4. «Союз» гегелевской философии с социализмом выражал объективную тенденцию развития социально-теоретической мысли
  5. наполняет значимостыо рассуждение о ней. 2. СПЕЦИФИКА ПРЕЕМСТВЕННОСТИ B ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ, ФИЛОСОФСКОЙ ЭССЕИСТИКЕ И ФИЛОСОФСКОМ ИСКУССТВЕ
  6. Междисциплинарный теоретический синтез. Интегрированные теоретические исследования в технике
  7. Семинар 1. Становление философии. Роль философии в жизни человека и общества
  8. 1 Средневековая философия как синтез христианства и античной философии. Аврелий Августин
  9. Категории философии (развитие содержания в истории философии)
  10. Тема 1.1. Предмет философии. Место и роль философии в культуре
  11. 3.Философия и наука. Методологическая функция философии.