ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
§ 40
Первоначальное определение теоретической философии
Под теоретической философией можно понимать способ философствования в понятиях и категориях. Он осуществляется через так называемое дискурсивное мышление (от латинского diskurs - рассуждение, довод, аргумент).
Поэтому теоретическую философию можно назвать дискурсивной. (Однако далее мы увидим, что теоретическая философия ие сводится лииіь к дискурсивной.)Для того чтобы понять сущность теоретической философии, нужно ионять сущность понятийного мышления. Для этого нам необходимо разобраться в том, что такое понятие.
Понятие есть форма выражения всеобщего через абстрактное и единичное. Понятие - это всегда абстракция. Абстракция выражает реальность, превращая ее в объект, - останавливая и ограничивая ее. O б ъ e к m e с m ь ч а с m ь p e а л ъ - пости, подвергшаяся теоретическому познанию. Эта часть вырвана из целостности Вселенной и се жизни, н уже потому она безжизненна и абстрактна.
Система объектов, то общее, что есть в них, дает нам предмет понятийного мышления - он также часть реальности, которая выделяется той или иной наукой. IIo предмет понятийного мьтшления есть часть реальности на стыке мышления и бытия. Постигая иредмет как единство объектов, понятийное мышление стремится преодолеть свой абстрактный характер в логическом движении, конкретизирующем ионятня и видение мира через ионятия. Логическое движение понятий как абстракций, будучи заверіиеппым, дает нам теории, выступающие понятийными моделями реальности.
Теоретическая философия пытается построить модель мира в целом. Это утверждение вытекает из всех наших предшествующих рассуждений о феномене философии. Отсюда представляется логичным первоначально определить теоретическую философию как понятийное моделирова- п и e іМ и p а в ц e л о м .
Всемирно известными представителями теоретической философии являются Аристотель, Кант, Гегель, Гуссерль.
§41
Интеллектуальное а чувственно-ценностное в теоретической философии: явление категории
Понятийное мышление мы можем связать прежде всего с интеллектом. Интеллект всегда оперирует с абстракциями, пытаясь отвлечься от чувств и ценностей, переживание которых приводит нас к образно-целостному видению мира. Швейцарский психоаналитик и философ Карл Густав Юнг удачно подметил это:
«Чувство и мышление мешаютдругдругу. Поэтому если вы намерены мыслить по-научному или по-философски бесстрастно, то придется отказаться от чувственной шкалы ценностей. Здссь вас не должны заботить чувства, ипаче вам чего доброго начнет казаться, что размышлять о свободе воли значительно важнее, нежели, к примеру, заниматься классификацией вшей»[17].
Противопоставляя интеллект и чувства, Юнг говорит о необходимости и чувственного постижения реальности, недостуішого науке. «С точки зрения чувства, - пишет он, - объекты различаются не только фактически, но и ценностно. Ценности - неважная подпорка для интеллекта, но все же они существуют и, более того - являются важной психологической функцией. Для того, чтобы получить целостную картину мира, совершенно необходимо учитывать ценностный аспект. B противном случае вы попадете в беду»1.
Итак, бегство понятийного мышления от чувственного и ценностного есть бегство от целостности. Занимаясь классификацией вшей или рассуждая о свободе воли человека, интеллект занимается одними и теми же мыслительными операциями. Свое чувственное равпо-душие и раішо-значис интеллект переносит на свои предметы. Отсюда в цивилизации XX века появляется идея о том, что все во Вселенной равноценно, что атом столь же ценен, как и человек, что обыденность столь же ценна, как творческая жизнь и т. д.
Такое искажение реалыюго положения вещей является неизбежным следствием сугубо рационалистического, интеллектуально-понятийного отношения к миру. Мировая иерархия - следствие эволюциимира - затемняется в умах строгих исследователей. Объемная картина Вселенной превращается в плоскость и, словно скатерть, ложится на столы в кабинетах ученых. Звезды превращаются в плоские схемы звезд, человек - в схему человека, выражающую лишь его т e л с с н о с т ь.
Интеллект познает мир, дробя его на объекты и обобщая их. Для отого необходимо отвлечься от чувственных и оценочных представлений обыденности, тормозящих понятийное обобщение как движение от явления к сущности.
Так рождается наука. Познавая мир в отвлечении от чувственного как обыденного, наука создает пафос рационального, логического и интеллектуального. Эти начала должны преодолеть и превзойти чувственное и оценочное. И это действительно так, если речь идет о чувствах и оценках обыденности. Однако чувства и ценности могут существовать и за пределами обыденности. Более того, они могут возвышаться над понятийным постижением мира.
Наука часто забывает, что в своих основаниях рациональное, логическое и интеллектуальное опирается на аксиомы, которые недоказуемы л и iu ь л о г и ч e с к и . C другой стороны, паука, порождающая теоретические модели своего предмета, с необходимостью нуждается в чувственном и оценочном, чтобы воити в более широкий контекст культуры. Без этого наука напоминает глухонемого, который не хочет найти способы обіцения C окружающеіі мировой целостностью и довольствуется своими пределами, называя их пределами мира.
Отсюда мы можем прийти к пониманию категорий теоретической философии. Категории теоретической философии - это понятия, абстрактнорациональная замкнутость которых раздвинута чувственным и ценностным- личностным. Философские категории отличаются от понятий именно личностной наполпениостыо их. Они выступают мостиками между понятиями разных наук. Более того, - они соединяют пауку и всю остальную культуру.
Именно ото делает категории теоретической философии предельно общими, универсальными понятиями. Более глубокое размышление позволяет нам увидеть, что такие категории отде- ляютсяот понятий вообще, ибо универсальные понятия противоречат определению понятия. Философская категория есть нечто, вышедшее за пределы понятийного. B ней соединяются абстрактно-нонятийное и чувственно-целостное.
Благодаря такому соединению философские категории выражают целостность мира и являются значимыми для любой системы частного иозна- ния и творчества в культуре.
Частное познание - научное познание есть анализирующее познание. Это познание, разъединяющее мир. Философское познание как универсально-категориальное есть с и н m e з и - рующее познание, познание, творчески объединяющее ранее разделенное науками. Анализ в науке, безграничен, синтез же имеет свои пределы. Эти пределы являются пределами ее предмета. Если наука выходит за пределы предмета, она становится философией.
Когда такое возможно? B ситуациях глобальных кризисов и открытий в науке. B это время возникает необходимость встать на более широкое основание, ибо прежнее превращается в темницу науки. Выходя за пределы своего предмета, наука выходит за пределы понятий, связанных с предметом, и поднимается к философским категориям. B результате кризисное бытие пауки приближаетее к бытиютеоретической философии.
Философские категории выражают всеобщие связи и отношения мира. Каждая категория есть синоним всеобщих связен и отношений, существующих за пределами философского познания. И вместе с тем это категории самой философии - предельные способы ее бытия, открывающиеся личности философа через его существование. Содержание философских категорий есть результат встречи экзистенциально-личностного и всеобще- мирового. Такая встреча делает категории теоретической философии - потусторонние но отношению к человеческому бытию, максимально удаленные от него и трансцендентные - внутренними стержнями человеческого бытия.
Теоретическая философия есть постижение проявления всеобщих категорий мира в культуре и в личности, творящей культуру. Она постигает их как нечто априорное - выходящее за рамки обыденного опыта и глобально-синтетическое. Именно это делает теоретическую философию метафизикой - учением об основах бытия, лежащих за пределами практического и теоретического опыта человека. Отсюда понятны слова Иммануила Канта, который так определяет задачу метафизики (или «чистого разума» в его терминологии): «Истинная ... задача чистого разума заключается в следующем вопросе: как возможны априорные синтетические суждения?»[18]
Bce это позволяет нам дать более полнос определение теоретической философии: теоретическая философия есть понятийное н категориальное моделирование мира в целом, в котором соединяются интеллектуально-рациональное и чувственнооценочное, образное.
При этом мы должны отметить один важный факт - понятийное в теоретической философии все же доминирует над образным. Именно в этом ее специфика как теоретической философии и необходимость се дополнения другими формами философствования.
Если же в теоретической философии понятие однозначно и агрессивно доминирует над чувственным, то именно такую теоретическую философию мы назовем дискурсивной философией. Таким образом, мы пришли к следующим выводам:
1) теоретическая философия может быть неоднородной;
2) дискурсивная философия составляет лишь часть теоретической.
§42
Является ли теоретическая философия наукой?
Исходя из приведенных выше рассуждений, на этот вопрос можно дать двоякий ответ.
Так же, как и наука, философия создает теоретическую модель мира, в ней существуют вероятностные системы понятий - гипотезы, а также доказанные практически и логически - теории.
Однако, в отличие от науки, философия есть учение о мире в целом - учение о категориях как основаниях. Это учение об основаниях бытия все- гомира, онтология (отгреческихонтос-сущее и логос - слово, учение).
Iio учение о бытии с необходимостью требует понимания нашего размышления о бытии. ІІоэтому теоретическая философия есть учение об основаниях и возможности познания бытия в мышлении - гносеология — (отгреческихгносис-знаниеи логос - учение).
По отношению к науке - специальному познанию, познанию аспектов и частсй мира теоретическая философия выступает ее всеобщим категориальным основанием. Она позволяет прояснить науке ее частные проблемы, говоря о проблемах всеобщих. Как мы увидели выше, это особенно важно в критических ситуациях существования науки, когда открываются противоречия между новыми фактами и старыми теориями.
Может ли теоретическая философия предписывать наукам пути их развития? Иными словами, может ли она быть ii а у к о й н а у к ?
ІІет. Ибо n о ф оp м e своего проявления теоретическая философия близка науке, но n о с о д сp ж а - n и ю выходит за ее рамки. Именно с этой оговоркой можно попять слова Гегеля из знаменитого предисловия к «Феноменологии духа»: «Моим намерением было - способствовать приближению философии к форме науки - к той цели, достигнув которой она могла бы отказаться от свосго имени любви к знанию и быть действительным знанием»'.
Из всего сказанного очевидно, что корректней говорить нс о научной, а именно о теоретической философии. Тем более, чтотермин «научность» по отношению к философии приобрел одиозную окрашенность. Часто научная философия трактуется как «единственно истинная»; при атом от «научной философии» отделяется «донаучная», «ненаучная» и т. д. ...
§ 43
Понятие философской системы
Bce части теоретической философии всегда стремятся объединиться в некое законченное целое и обрести необходимую взаимосвязь. Под системой можно понимать н e о б x о д и м у ю взаимосвязь частей целого, в отличие от совокупности, где части соединяются с л у ч а й n о. Так, например, футбольная команда из одиннадцати игроков будет системой, тогда как одиннадцать случайных людей на поле составят совокупность.
Ф и л о с о ф с к а я. с и с т e м а всегда начинается со смысложизпеиных и экзистенциальных проблем. Иными словами, она начинается с личной этики, этики собственного существования. Уже потом ставятся всеобще-онтологические и гносеологические вопросы - вопросы об устройстве бытия за пределами личности и об условиях его познания, потом появляются эстетические, социальные и все другие возможные вопросы. Эту истину глубоко пережил французский философ XX века Альбер Камю.
«Есть лишь одна по-настоящему серьезная проблема, - пишет он, - проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, - значит ответить на фундаментальный вопрос философии. Bce остальное - имеет ли мир три измерения, руководствуется ли разум девятью или двенадцатью категориями - второстепенно»[19].
Итак, если ответ на вопрос о смысле жизни собственной личности не приводит философа к самоубийству - физическому или философскому, - OII продолжает философствование и строит из своих текстов более или меиее законченное миропонимание. Это миропонимание и будет философской системой.
Здесь важно отметить два обстоятельства.
1. Пройдя круги внеличностного философствования, философ практически всегда вновь возвращается к проблемам существования и этики, решая их с высоты умудренности и знания о мире за пределами своего Я.
2. Однако, даже приобретая знание о мире за пределами своего Я, философ всегда носит в глубине личности смысложизпенпую проблематику, и если он избавляется от нее, он избавляется от способности философствовать.
Таким образом, под философской системой в теоретической философии можно понимать единство текстов и идей философа об основаниях бытия человеческого и природного мира и о возможностях познания этих оснований; это единство начинается смысложизнепиой, экзистенциально-личностной проблематикой и ею же завершается.
Иными словами, философская система есть обос н о а а н н о e учение о смысле жизни.
§ 44
Философская система и метод
Вполне логично предположить, что философская система каждого мыслителя создастся по каким-то внутренним законам. Сначала это происходит стихийно, но в какой-то момент жизни философ начинает осознавать, что сам процесс появления в его системе новых текстов обладает определенной логикой.
C другой стороны, философ начинает оіцущать странную взаимосвязь всех вопросов своей философской системы. Это хорошо выразил Мартин Хайдеггер - известный немецкий философ нашего века: «...Всякий метафизический вопрос всегда охватывает метафизическую проблематику в целом»[20].
И наконец, философ начинает чувствовать, что все вопросы его системы спрашивают о его личнос- mu,o пути еголичности.
Хайдеггер продолжает: «...Всякий метафизический вопрос может быть задан только так, что спрашивающий - в качестве спрашивающего - тоже вовлекается в него, т. e. попадает под иоирос»[21].
Логика построении системы некого философа и будет названа его методом. Метод философа есть л о г и к а p а з в и m и. я л и ч и о с m и ф и л о с о ф а . а такжелогика встречи его личности и мира, которые перешли в логику создания и содержания текстов. Мы можем утверждать, что философская система выступает содержанием теоретической философии, метод же- ее формой. Однако видя неразрывную связь системы и метода с личностыо философа, нельзя не констатировать личностную содержательность метода и личностную оформленность системы. Метод и система соединяются и переходят друг в друга только через личность философа. Осознание метода как самодвижения системы есть свидетельство определенной зрелости личности философа.
Проблема метода есть троякая проблема. Это проблема способа мышления, способа изложения и способа жизни. Первые два способа вытекают из третьего и вместе с тем противоречат ему. Одновременно они противоречат друг другу. Разрешение противоречий и гармонизация способа мышления, способа изложения и способа жизни и будет философским методом в самом глубоком смысле этого слова.
Способ мышления, способ изложения и способ жизни философа в своем противоречии и единстве составляют его существование. Таким образом, метод философа есть его существование, выраженное в текстах.
B своем единстве метод а система составляют проявивиіуюся в текстах и общении личность философа. Как понять это? Метод и система могут быть соотнесены с категориями духа (метод) и души (система), а также мужского {Ян) и женского {Инь) начал. Соединяясь в личностном усилии, они выражают личность философа и одновременно выступают этой личностыо.
Философ, осознавший свой метод, приходит к понятию методологии - учению о своем методе и методах вообще. B той мере, в которой он видит в своем методе ne только интимно-личностное и экзистенциальное, но и нечто значимое для других, его философия может стать методологией для некого познания. Теоретическая философия становится методологией паучиого познания. Что это означает?
§ 45
Теоретическая философия как методология научного знания
Итак, мы подошли к вопросу значимости философии для частных наук. Попытаемся ответить на него.
Метод в науке выступает способом построения теории. Наука знает так много частных методов, как много в пси еуществуеттеорнн. Переходя от одной теории к другой, ученый болсе или менее успешно выводит из одних методов другие. Выше мы увидели, что в критических ситуациях наука приближается ктеоретпческой философии. Теперь мы можем объяснить, почему это происходит.
Каждая наука как доказательное знание зиждется на неком аксиоматическом основании, принимаемом без доказательства. Если возникает глобалыюе противоречие между теорией и фактами, затрагивающее аксиоматическое основание, сама наука не может спрсівиться с этим противоречием усилиями частных методов. PI тогда она мучительно трудно осознает то, что до этого использовала бессознательно, - само теоретическое мышление, общефилософские методы построения теории. Точно так же мы нс задумываемся о работе головного мозга и мучительно пытаемся постичь его гірироду во время головной боли.
To, что философия со своими размышлениями о категориальных основаниях мира может быть полезна мышлетчо, запутавшемуся в противоречиях, и означает, что философия выступает методологией научного познания.
При этом понятно, что вмешательство философии в повседневную жизнь науки может вызвать не прирост нового знания, а раздражение. Наука должна сама обратиться к философии в ситуации выбора мировоззренческого и методологического основания - в той проблемной ситуации, когда возникают философские проблемы физики, математики, биологии, медицины...
И здесь, как ни парадоксально, философия, выступая учением об основаниях, оказывается болсе строгим знанием, чем любая точная наука, например физика или математика. Как ионять это? Частные науки не занимаются своими основаниями и аксиомами, они принимают их как данность и очевидность. И когда проблемная ситуация ставит науку перед лицом методологического отчаяния, она вынуждена либо погибнуть, либо временно обра титъея в ф и л о с о ф и ю n а у к и .
To, что науки не погибают в кризисных ситуациях и порождают новые фундаментальные теории, разрешающие противоречия новых фактов и старого знания, является выражением глубинной истины - все выдающиеся ученые в значительной степениявляютсяфилософами. Это касается и Лобачевского, и Менделеева, и Кюри, и Эйнштейна...
2.
Еще по теме ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ:
- ПРОБЛЕМА ВЗАИМОВЛИЯНИЯ ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ, ЭССЕИСТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ И ФИЛОСОФСКОГО ИСКУССТВА
- Глава I Теоретические основания философии критического рационализма
- НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ KAK ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ПРЕДПОСЫЛКА ВОЗНИКНОВЕНИЯ ДИАЛЕКТИЧЕСКОГО МАТЕРИАЛИЗМА
- «Союз» гегелевской философии с социализмом выражал объективную тенденцию развития социально-теоретической мысли
- наполняет значимостыо рассуждение о ней. 2. СПЕЦИФИКА ПРЕЕМСТВЕННОСТИ B ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ, ФИЛОСОФСКОЙ ЭССЕИСТИКЕ И ФИЛОСОФСКОМ ИСКУССТВЕ
- Междисциплинарный теоретический синтез. Интегрированные теоретические исследования в технике
- Семинар 1. Становление философии. Роль философии в жизни человека и общества
- 1 Средневековая философия как синтез христианства и античной философии. Аврелий Августин
- Категории философии (развитие содержания в истории философии)
- Тема 1.1. Предмет философии. Место и роль философии в культуре
- 3.Философия и наука. Методологическая функция философии.