<<
>>

Страхи перед властями следует рассматривать в более ши­роком контексте народного недовольства церковью.

Хотя со­временные историки справедливо указывают, что церковь дей­ствительно не вырождалась, все же злоупотреблений в ней было достаточно, чтобы раздражать и волновать многих людей, неза­висимо от внутреннего вызова, брошенного ей францисканца­ми.

Например, в 1250 году странствующий монах из Северной Франции, называвший себя «хозяином Венгрии», осудил ду­ховенство как лицемерных карьеристов, представил себя как живого Христа и привлек несколько тысяч последователей. Дева Мария, сказал он, лично ему приказала организовать кре­стовый поход против неверных. В качестве доказательства он предъявлял письма, которые якобы вручила ему Мария. Это был особенно удачный прием, так как проверить почерк было бы нелегко. Кроме того, у «хозяина Венгрии» была отврати­тельная привычка — убивать каждого сомневающегося в нем. Субъект этот был почти наверняка не иоахимит, но гнев, ко­торый он четко выражал, мог быть легко присовокуплен к апо­калиптическим идеям эпохи Духа.16

Такие проявления антиклерикализма вместе с апокалипти­ческим языком инакомыслия внутри церкви породили пороч­ный круг репрессий и радикализации. Религиозные консерва­торы полагали, что францисканцы были фанатическими ере­тиками, которые должны быть подавлены. Под давлением преследований францисканцы стали более, чем когда-либо, убежденными, что церковью управляют силы антихриста. И растущий радикализм францисканцев, похоже, подтверждал

История будущего

57

первоначальные опасения консерваторов и оправдывал даль­нейшие репрессии.

К концу тринадцатого столетия, с эпохой Духа, теперь на­меченной на 1335 год, францисканцы все более переходили к обороне. Они теряли боевой дух, необходимый для преобразо­вания ордена изнутри. Некоторые с досадой покидали орден в то время, как другие были изгнаны. Ища пристанища, они формировали свои собственные диссидентские общины и ра­дикальные сети вне церкви и объединялись с сочувствующи­ми мирянами. Распространяясь повсюду в Южной и Западной Европе и называя себя странниками или братьями, такие груп­пы соединяли евангелистскую бедность с иоахимитскими ожи­даниями, охватывая изумительное разнообразие идей и отноше­ний. Из этой культуры радикализма вышли некоторые из самых воинственных личностей, которых когда-либо видел средневе­ковый мир.

В этом процессе иоахимитская мысль ширилась в невооб­разимых до этого времени направлениях. Нигде этаэкспансия не была более откровенной, чем в «культе Гульельмы», кото­рый возник в Милане в 1270-е годы. Гульельма и ее последо­ватели приняли иоахимовскую модель истории, основанную на Троице, но придали ей форму революционного феминизма. В течение эпохи Сына, утверждали они, Слово Божье было воп­лощено в мужчине; в течение эпохи Духа Слово должнцбыть воплощено в женщине, а именно — в самой Гульельме.

Смерть Гульельмы в 1282 году не преуменьшила ее значи­мости. Она, как ожидалось, восстанет снова, ниспосылая Свя­той Дух вниз в языках пламени и осуществляя руководство фе­минизированной церковью. Папа и кардиналы все будут жен­щинами; вместе они обратят неверующих и установят новый мировой порядок. Вместо того чтобы искать равенства в церк­ви, последователи Гульельмы хотели захватить власть для себя, инвертировать отношения полов и открыть эру феминизирован­ной духовности. Короче говоря, эпоха Духа должна была стать эпохой Женщины.17

Среди других радикальных вариантов иоахимизма одним из наиболее поразительных были «апостольские братья» во

58

Дэвид А. Уилсон

главе с харизматичным монахом по имени Дольчино, руково­дящим ими из Ломбардии. На их взгляд, история проходила четыре стадии: стадии отцов, святых, монахов и самих «апос­тольских братьев>\ Но со временем отступление человека от веры испортило Божью работу: эпоху святых в течение пятого столетия ниспровергла институционализация церкви, так же как эпоха монахов была подорвана обмирщением францискан­цев и доминиканцев в течение тринадцатого столетия. Но те­перь, с «апостольскими братьями», все будет отлично. Теперь уже больше отступлений от веры быть не должно. Откровен­ный обмен мнениями с антихристом, как сказал Дольчино, должен будет произойти около 1304 года, после чего «апостоль-ские братья» введут верующих в эпоху Духа.

Этот процесс поведет к полному очищению существующей церкви, которая ныне пребывает полностью под управлением антихриста. Агентов антихриста определить было легко: это были все те, которые оказывались не согласными с Дольчино; как оказалось, их было слишком много. Дольчино ожидал, что все они будут укрощены мечом Божьим при некоторой помо­щи короля Сицилии. Папа, иерархия и большинство священ­ников будут уничтожены, освобождая путь духовно восстанов­ленному ордену с «апостольскими братьями» в его ядре. Когда приблизилось критическое время, Дольчино увел своих после­дователей в горы, откуда они могли наблюдать катастрофичес­кие события в относительной безопасности, мало чем отлича­ясь от «ветви Давидовой» много столетий спустя. Но ни Бог, ни король Сицилии не чувствовали себя склонными выполнить свою историческую миссию. Отступление от веры, очевидно, достигло высоких постов и не ограничивалось человечеством.

Большую часть 1304 года «апостольские братья» провели в ожидании. Ничего не случалось. Весь 1305 год они также ожи­дали. Тем не менее ничего не случилось. Но затем, в 1306 году, они получили больше, чем ожидали. Папа Клемент V, который не отнесся доброжелательно к тому, что его характе­ризовали как антихриста, организовал против них крестовый поход. Фантазии насилия «апостольских братьев» противосто­яло реальное насилие церкви. Апостолики бились насмерть, а

История будущего

59

<< | >>
Источник: Уилсон, Д.. История будущего. 2007

Еще по теме Страхи перед властями следует рассматривать в более ши­роком контексте народного недовольства церковью.:

  1. СТРАХ ПЕРЕД ДРЕВНИМИ АСТРОНАВТАМИ
  2. Франчайзинг следует рассматривать как:
  3. Учитывая изложенное, можно отметить, что апелляцию следует рассматривать в трех ипостасях:
  4. КОРОЛЕВСКАЯ ВЛАСТЬ И КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ
  5. Наконец, перед современной демократией встает проблема подотчетности выборной власти
  6. Глава 2 Феодальная эпоха: противоречия и проблемы § 8. Церковь и власть в феодальную эпоху
  7. МАССОВОЕ ВЫРАЖЕНИЕ НЕДОВОЛЬСТВА СРЕДИ НАСЕЛЕНИЯ
  8. Народная оппозиция Швейцарии выступала за избрание законодательного органа, свободу мнения и ограничение власти церкви.
  9. 18. ПРИЧИНЫ НЕДОВОЛЬСТВА АДВОКАТУРОЙ
  10. Культ Вуду и рок‑музыка
  11. ГЛАВА IX ТРАГЕДИЯ, ЭСХИЛ, РОК И СПРАВЕДЛИВОСТЬ
  12. Тема 15. Система и разграничение компетенции органов (должностных лиц), уполномоченных рассматривать дела об административных правонарушениях Дела об административных правонарушениях рассматриваются:
  13. § 4. Народное творчество и его значимость, выражение народности в литературе и искусстве