Страхи перед властями следует рассматривать в более широком контексте народного недовольства церковью.
Хотя современные историки справедливо указывают, что церковь действительно не вырождалась, все же злоупотреблений в ней было достаточно, чтобы раздражать и волновать многих людей, независимо от внутреннего вызова, брошенного ей францисканцами.
Например, в 1250 году странствующий монах из Северной Франции, называвший себя «хозяином Венгрии», осудил духовенство как лицемерных карьеристов, представил себя как живого Христа и привлек несколько тысяч последователей. Дева Мария, сказал он, лично ему приказала организовать крестовый поход против неверных. В качестве доказательства он предъявлял письма, которые якобы вручила ему Мария. Это был особенно удачный прием, так как проверить почерк было бы нелегко. Кроме того, у «хозяина Венгрии» была отвратительная привычка — убивать каждого сомневающегося в нем. Субъект этот был почти наверняка не иоахимит, но гнев, который он четко выражал, мог быть легко присовокуплен к апокалиптическим идеям эпохи Духа.16Такие проявления антиклерикализма вместе с апокалиптическим языком инакомыслия внутри церкви породили порочный круг репрессий и радикализации. Религиозные консерваторы полагали, что францисканцы были фанатическими еретиками, которые должны быть подавлены. Под давлением преследований францисканцы стали более, чем когда-либо, убежденными, что церковью управляют силы антихриста. И растущий радикализм францисканцев, похоже, подтверждал
История будущего
57
первоначальные опасения консерваторов и оправдывал дальнейшие репрессии.
К концу тринадцатого столетия, с эпохой Духа, теперь намеченной на 1335 год, францисканцы все более переходили к обороне. Они теряли боевой дух, необходимый для преобразования ордена изнутри. Некоторые с досадой покидали орден в то время, как другие были изгнаны. Ища пристанища, они формировали свои собственные диссидентские общины и радикальные сети вне церкви и объединялись с сочувствующими мирянами. Распространяясь повсюду в Южной и Западной Европе и называя себя странниками или братьями, такие группы соединяли евангелистскую бедность с иоахимитскими ожиданиями, охватывая изумительное разнообразие идей и отношений. Из этой культуры радикализма вышли некоторые из самых воинственных личностей, которых когда-либо видел средневековый мир.
В этом процессе иоахимитская мысль ширилась в невообразимых до этого времени направлениях. Нигде этаэкспансия не была более откровенной, чем в «культе Гульельмы», который возник в Милане в 1270-е годы. Гульельма и ее последователи приняли иоахимовскую модель истории, основанную на Троице, но придали ей форму революционного феминизма. В течение эпохи Сына, утверждали они, Слово Божье было воплощено в мужчине; в течение эпохи Духа Слово должнцбыть воплощено в женщине, а именно — в самой Гульельме.
Смерть Гульельмы в 1282 году не преуменьшила ее значимости. Она, как ожидалось, восстанет снова, ниспосылая Святой Дух вниз в языках пламени и осуществляя руководство феминизированной церковью. Папа и кардиналы все будут женщинами; вместе они обратят неверующих и установят новый мировой порядок. Вместо того чтобы искать равенства в церкви, последователи Гульельмы хотели захватить власть для себя, инвертировать отношения полов и открыть эру феминизированной духовности. Короче говоря, эпоха Духа должна была стать эпохой Женщины.17
Среди других радикальных вариантов иоахимизма одним из наиболее поразительных были «апостольские братья» во
58
Дэвид А. Уилсон
главе с харизматичным монахом по имени Дольчино, руководящим ими из Ломбардии. На их взгляд, история проходила четыре стадии: стадии отцов, святых, монахов и самих «апостольских братьев>\ Но со временем отступление человека от веры испортило Божью работу: эпоху святых в течение пятого столетия ниспровергла институционализация церкви, так же как эпоха монахов была подорвана обмирщением францисканцев и доминиканцев в течение тринадцатого столетия. Но теперь, с «апостольскими братьями», все будет отлично. Теперь уже больше отступлений от веры быть не должно. Откровенный обмен мнениями с антихристом, как сказал Дольчино, должен будет произойти около 1304 года, после чего «апостоль-ские братья» введут верующих в эпоху Духа.
Этот процесс поведет к полному очищению существующей церкви, которая ныне пребывает полностью под управлением антихриста. Агентов антихриста определить было легко: это были все те, которые оказывались не согласными с Дольчино; как оказалось, их было слишком много. Дольчино ожидал, что все они будут укрощены мечом Божьим при некоторой помощи короля Сицилии. Папа, иерархия и большинство священников будут уничтожены, освобождая путь духовно восстановленному ордену с «апостольскими братьями» в его ядре. Когда приблизилось критическое время, Дольчино увел своих последователей в горы, откуда они могли наблюдать катастрофические события в относительной безопасности, мало чем отличаясь от «ветви Давидовой» много столетий спустя. Но ни Бог, ни король Сицилии не чувствовали себя склонными выполнить свою историческую миссию. Отступление от веры, очевидно, достигло высоких постов и не ограничивалось человечеством.
Большую часть 1304 года «апостольские братья» провели в ожидании. Ничего не случалось. Весь 1305 год они также ожидали. Тем не менее ничего не случилось. Но затем, в 1306 году, они получили больше, чем ожидали. Папа Клемент V, который не отнесся доброжелательно к тому, что его характеризовали как антихриста, организовал против них крестовый поход. Фантазии насилия «апостольских братьев» противостояло реальное насилие церкви. Апостолики бились насмерть, а
История будущего
59
Еще по теме Страхи перед властями следует рассматривать в более широком контексте народного недовольства церковью.:
- СТРАХ ПЕРЕД ДРЕВНИМИ АСТРОНАВТАМИ
- Франчайзинг следует рассматривать как:
- Учитывая изложенное, можно отметить, что апелляцию следует рассматривать в трех ипостасях:
- КОРОЛЕВСКАЯ ВЛАСТЬ И КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ
- Наконец, перед современной демократией встает проблема подотчетности выборной власти
- Глава 2 Феодальная эпоха: противоречия и проблемы § 8. Церковь и власть в феодальную эпоху
- МАССОВОЕ ВЫРАЖЕНИЕ НЕДОВОЛЬСТВА СРЕДИ НАСЕЛЕНИЯ
- Народная оппозиция Швейцарии выступала за избрание законодательного органа, свободу мнения и ограничение власти церкви.
- 18. ПРИЧИНЫ НЕДОВОЛЬСТВА АДВОКАТУРОЙ
- Культ Вуду и рок‑музыка
- ГЛАВА IX ТРАГЕДИЯ, ЭСХИЛ, РОК И СПРАВЕДЛИВОСТЬ
- Тема 15. Система и разграничение компетенции органов (должностных лиц), уполномоченных рассматривать дела об административных правонарушениях Дела об административных правонарушениях рассматриваются:
- § 4. Народное творчество и его значимость, выражение народности в литературе и искусстве