<<
>>

В старом обществе «свобода для» произвела порнорынок, «чувства», движимые наркотиками, и крайнее насилие над жен­щинами

.

«Свобода от» была негативной реакцией. «Тетя» Ли-

История будущего

251

дня демонстрировала служанкам порнографическое кино 1970— 1980-х годов:

Женщины на коленях, сосущие члены или оружие, жен­щины связанные, прикованные или с ошейниками на шеях, женщины, подвешенные на деревьях, также вниз головой, голые, с раздвинутыми ногами, женщины изнасилованные, избитые, убитые.

Как-то мы должны были смотреть на мед­ленно разрезаемую на куски женщину, на ее отрезанные са­довыми ножницами пальцы и груди, ее вскрытый живот и выпущенные кишки.

Оцените альтернативы, сказала «тетя» Лидия. Вы види­те, на что это похоже? Это — то, что они действительно тог­да думали о женщинах. Ее голос дрожал от негодования.30

У феминисток, которые выступали против таких вещей, объяснила «тетя» Лидия, были некоторые хорошие идеи, но они были неверующими и поддерживали аборты. К тому же они, вообще говоря, были «не женщинами». Используя это обозначение, Этвуд тем самым уходит в прошлое, к Оруэллу, и неявно нападает на организацию так называемых «Истинных женщин» Канады конца 1970-х и начала 1980-х годов, члены которой нападали на порнографию, феминизм, аборты и ате­изм как симптомы современного декаданса.

Исключая свободу выбора и обеспечивая безопасность, «Республика Галаад» претендовала на то, что она освоОожда-ет женщин от тяжких забот либерального конкурентного об­щества. Перед революцией «командир» Фредовой обращает ее внимание на то, что женщины страдали от коллективных оскорблений в ночных клубах и от случайных связей, пред­ставляя собой «мясной рынок». Заботясь о своей сексуальной привлекательности, они морили себя голодом, имплантиро­вали себе в груди силикон или изменяли свой облик при по­мощи пластической хирургии. И когда они выходили замуж, они часто оказывались брошенными своими мужьями и вы­нужденными самим содержать своих детей. При новом режи­ме вся эта неопределенность была устранена: браки были упо­рядочены и женщины получили дружескую поддержку и со-

252

Дэвид А. Уилсон

действие, чтобы «исполнить свое биологическое предназна­чение в мире».31

На самом деле эксплуатация женщин в потребительском капиталистическом обществе была использована как оправда­ние их порабощения в тоталитарной теократии, и поработи­тели изощрялись, становясь столь же лицемерными, как теле­визионные проповедники вроде Джимми Сваггарта, который проповедовал пристающим на улице проституткам, грозил ог­нем и серным озером за грехи порнографии, пользуясь в то же время услугами проституток. У руководителей Галаада был свой тайный клуб, где секс был свободно доступен, а чтобы оправдать свои действия, они апеллировали к сомнительным «законам природы». Все это было составной частью «произво­дительной стратегии природы», объяснял Фредовой ее «коман­дир».32

Одной из центральных целей книги Этвуд было — проде­монстрировать опасности приуменьшения или игнорирования подъема в Северной Америке «новых правых». Процесс завое­вания власти фундаменталистами был постепенен, тонок и ко­варен. Появлялись статьи в газетах, но, как бы там ни было, они никогда не казались слишком правдоподобными. Затем, пос­ле успешного переворота, газеты стали подвергать цензуре или закрывать, были запущены процессы «выявления остатков прошлого» и закрыты порнорынки.

Вскоре женщинам запре­тили работать, иметь собственность, читать, а также появляться на публике без вуали.

Постепенно новый порядок стал укрепляться и его ценно­сти даже стали казаться нормальными: «естественно», сказала «тетя» Лидия, «это — то, для чего вы используетесь. Сейчас вам это может показаться странным, но через некоторое время все это будет вполне обычным». И через несколько лет1 после пе­реворота старое общество казалось частью «невообразимо от­даленного прошлого».33

Все проявления инакомыслия были полнос%ю_сокруше-ны. Протестующие были расстреляны из пулеметов на улицах, а враги Республики были публично казнены в ритуалах, изве­стных как «утилизация людей» — сочетание дикости и спасе-

История будущего

253

ния. В состав жертв были включены еретики вроде баптистов и католиков; «предатели пола», иначе известные как гомосек­суалисты или лесбиянки; и врачи, которые делали аборты. По­добно тому, как государство в романе Оруэлла «1984» направ­ляло репрессии в русло бешеных сессий «двухминуток ненави­сти», «Республика Галаад» проводила «расчленения», в процес­се которых служанки раздирали осужденных насильников голыми руками. Но в действительности так называемые «насиль­ники» были частью движения сопротивления.34

Подобно Оруэллу, Этвуд построила устрашающий образ будущего из материалов настоящего. «Того, что было действи­тельно оригинальным или свойственным лишь Галааду, было не так уж много,—отмечает один из персонажей книги, — ее ду­хом был синтез». Ветхозаветный буквализм религиозных фун­даменталистов был объединен со множеством Других методов, от программ принудительного изобилия в Румынии при Чау-шеску до политических чисток на Филиппинах.

«Я не считаю, что род описываемого мной общества обяза­тельно наступит,—писал Оруэлл в «1984», — ноя полагаю... что кое-что, напоминающее его, —может наступить».35 Эти же сло­ва применимы и к «Рассказу служанки». Характеризовать кни­гу как «параноидальную», как недавно заметил один коммен­татор, это значит неправильно понимать характер и функцию антиутопической литературы. Вся цель этих усилий заключа­ется в том, чтобы проецировать опасные и тревожащие элемен­ты нашей современности в будущее таким образом, чтобы мы могли воспрепятствовать наступлению этого будущего. Крик предупреждения становится призывом к действию, а призыв к действию становится актом надежды.

Но именно потому, что это базируется на синтезе настоя­щего, возникает ощущение, что проецируемое будущее — уже с нами. Что же касается Этвуд, то род тоталитарного теократи­ческого кошмара, который она описывает, фактически уже на­ступил, хотя и не в Америке, и не в христианских формах фун­даментализма. Напротив, это произошло и продолжает проис­ходить в фундаменталистском исламском государстве Афгани­стан под властью «Талибана», когда женщинам не разрешают

254

Дэвид А. Уилсон

работать и обладать собственностью, исключают их из образо­вательной системы, лишают доступа в больницы и не разреша­ют появляться на публике без паранджи. Вымышленная «Рес­публика Галаад» бледнеет в сравнении с действующим режи­мом «Талибана».

И так мы входим в XXI век со всем многообразием проти­воречивых образов будущего. В центре «Epcot», описанном Уол­том Диснеем как «живой проект будущего», новое тысячелетнее царство Христово было возвещено (с ошибкой в дате, как и в остальном западном мире) взмахом с космического корабля «Земля» увенчанной звездой палочки в гигантской руке в пер­чатке Микки-Мауса. «Вдохновляющими темами науки и тех­ники» «Epcot» прославлял достижения настоящего и призывал гостей «открывать захватывающие крупные достижения, ожи­дающие нас впереди».36 Это был все тот же 1939 год.

Тем временем в Иерусалиме, далеком от зрелища огром­ной перчатки Микки, камера, молчаливо именуемая точкой Пришествия Мессии на Масличной горе, делает обновленные фотографии каждые тридцать секунд, так что в момент возвра­щения Мессии вы можете стать очевидцем этого в интернете. Восемь миллионов американцев продолжают считать, что Вто­рое пришествие произойдет в течение их собственной жизни.

<< | >>
Источник: Уилсон, Д.. История будущего. 2007

Еще по теме В старом обществе «свобода для» произвела порнорынок, «чувства», движимые наркотиками, и крайнее насилие над жен­щинами:

  1. Нищенствующие ордены начали порождать весьма напря­женные отношения, которые и произвели их первоначально.
  2. Междисциплинарная команда специалистов для экстренного реагирования в случае насилия над ребенком
  3. § 2. Фашистское государство — орудие кровавого насилия над массами
  4. ВОПРОС: Получается, что политика - это всегда насилие? Это действительно насилие? Символическое или прямое физическое насилие?
  5. Порой для обыденного сознания философия предстает в значении рефлексии над собственной жизнью.
  6. Игнорирование духа есть выражение капитуляции юриспруденции перед явлениями свободной воли, свободной личности и свободы вообще. Само существование правовой сферы убеждает нас в том, что право есть одно из безусловных духовных явлений и важнейший инструмент для воспроизводства духовности в обществе.
  7. Для Церкви грех - это зло, разрушающее целостность человеческой личности, а для светского государства главное - забота о внешнем благополучии общества
  8. Соглашение народа Англии и местностей, в нее входящих, для утверждения прочного мира, основанного на общем праве, свободе и общей для всех безопасности (3-я редакция «Народного соглашения»), 15 января 1649 г.
  9. 3. Профилактика преступного оборота наркотиков
  10. §2. Наркотики в современном мире