<<
>>

Социальный атомизм

Исторически первый вариант атомистических представлений об обществе был дан эпикуреизмом, согласно которому общество понимают как результат сознательного соглашения между отдельными людьми об устройстве совместной жизни.

В XYIII в. возникает атомистически-индивидуалистическое истолкование, основанное на концепции человеческого эгоизма. Наиболее ярким выражением служат представления Гоббса о «естественном состоянии» и «естественном праве». В «естественном состоянии» люди ведут себя абсолютно эгоистически, как единичные существа. «Естественное право» - это свобода каждого человека использовать свою силу для защиты себя и, следовательно, делать все, что вздумается. Гоббс полагает, что от природы люди равны (физическое неравенство компенсируется способностями разума), а потому возникают неразрешимые конфликты, если два человека желают обладать одним и тем же предметом. В результате отношения людей в обществе складываются в соответствии с древнеримской пословицей «Человек человеку волк». Поэтому появляется необходимость «общественного договора», согласно которому часть своих функций люди добровольно передают государству, назначение которого - представление максимальной свободы индивидам наряду с ограничением их притязаний в той мере, в какой они мешают свободе других. Таким образом, суть этой знаменитой и некогда весьма популярной теории «общественного договора» заключается в том, что общество есть результат сознательного согласования отдельных человеческих воль.

Наивность подобных воззрений очевидна уже хотя бы потому, что в обществе нетрудно усмотреть немало порядков и традиций, которые никогда не были результатом сознательного установления (например, язык, обычаи, нравы, даже в определенной степени право).

Существует более тонкий вариант атомистических представлений, согласно которому «единство и общность в общественной жизни возникают совсем не в результате умышленного соглашения, а суть никем не предвидимый и сознательно не осуществляемый итог стихийного скрещения воль и стремлений отдельных людей»[135]. В этой связи С. Л. Франк, соглашаясь с констатацией бесспорного положения вещей, замечает, что остается не объясненным наиболее существенное: почему из стихийного скрещения воль возникает не хаос, но порядок? Он считает, «что через посредство индивидуальных элементов действуют и обнаруживают свое влияние некие общие силы… что единство общества есть ближайшим образом отражение реального единства «человека вообще», неких общих человеческих начал и сил, действующих в единичных людях и через их посредство и потому сказывающихся в реальности их совместной жизни»[136].

По-видимому, С. Л. Франк прав, указывая, что атомистические представления об обществе не идут дальше формальных констатаций. Поэтому их ценность скорее «отрицательна», и она заключается в отвержении тоталитаризма, который в самом общем смысле можно понять как подчинение человека социальному целому.

<< | >>
Источник: Н.А. Суровегина. Человек – общество – история - культура. 2005

Еще по теме Социальный атомизм:

  1. Платоновский набросок действительности часто противопоставляется атомизму Демокрита1 и Левкиппа,2 как он передан нам традицией и прежде всего поэмой Лукреция.3
  2. Раздел II. социальная политика и социальная ответственность – составляющие управления социальным развитием организации
  3. Учебное пособие «Управление социальным развитием организации» основано на теоретических концепциях социального управления и практических наработках современного социального менеджмента.
  4. Сущность и соотношение понятий «социальное управление», «социальный менеджмент», «управление социальным развитием», «управление персоналом»
  5. 1.1. Сущность и соотношение понятий «социальное управление», «социальный менеджмент», «управление социальным развитием», «управление персоналом»
  6. Модернизация социальной политики как основной механизм реализации приоритетов социального государства
  7. Перспективы социальной поддержки населения в Российской Федерации в рамках строительства социального государства
  8. 7.2. Коллективный договор и социальный кодекс – инструменты управления социальным развитием организации
  9. Социальные нормы и место права в системе социального регулирования общественных отношений
  10. 2.6.5. Государственные социально-страховые внебюджетные фонды. Социальное страхование
  11. 2.2 Структура общества. Социальные институты и социальные организации
  12. 6.4. Социальное партнерство как способ реализации социальной ответственности
  13. ВИДЫ СОЦИАЛЬНОГО РЕГУЛИРОВАНИЯ. ПОНЯТИЕ СОЦИАЛЬНЫХ НОРМ И ИХ КЛАССИФИКАЦИЯ
  14. 3. Кризис глобальной социальной концепции и генезис неклассической социальной методологии
  15. Функционирование социального государства на изложенных выше принципах обеспечивается, прежде всего, с помощью соответствующих механизмов социальной по­литики.
  16. 60 СОЦИАЛЬНАЯ ОРИЕНТАЦИЯ БЕЛОРУССКОЙ ЭКОНОМИКИ: ДОСТИЖЕНИЯ И ПРОБЛЕМЫ. СОЦИАЛЬНОЕ ПАРТНЕРСТВО