<<
>>

Славянофилы создали оригинальное учение о соборности

(термин получил распространение в трудах А.С. Хомякова) как специфическом проявлении цельности. Соборность - это внут­реннее единство, общность людей, которые добровольно и сво­бодно объединяются на основе православной веры и любви к од­ним и тем же христианским ценностям: ее определяющий при­знак - «единство - во множестве» при сохранении полноты ин­дивидуального.

Принцип соборности славянофилы применяют не только для характеристики православной церкви, но и при анали­зе любых структур, где есть «множество, собранное силой любви в органическое единство» - общество, общности, познание, про­цессы творчества и т.д.

Понятие соборности заняло одно из центральных мест в русской религиозной философии, легло в основу концепции все­единства, разрабатывавшейся последующими мыслителями. Оно широко используется в публицистике и в философии современ­ности. Его ценность и плодотворность признается ведущими ис­следователями русской философии. Они отмечают, что самостоя­тельная русская мысль впервые пробудилась именно в лагере славянофилов и «на чисто философских весах Киреевский и Хо­мяков весят больше, чем Белинский и Герцен» [3. С. 49].

Славянофильство по праву считается одним из значитель­ных и интересных явлений в истории философской мысли Рос­сии. Выдвинутые славянофилами идеи были развиты последую­щими мыслителями, на долгие годы предопределив многие их искания.

Эти идеи оказали определенное воздействие и на формиро­вание концепции В.С. Соловьева (1853-1900), выдающегося рус­ского мыслителя, использовавшего при создании своей системы всеединства учение славянофилов о соборности. В понимании всеединства Соловьев исходит из христианского представления о святой Троице как неслиянном и нераздельном единстве трех ипостасей Бога. Это троичное Божественное начало, Абсолютное, Высшее лежит в основе мира, представляя собой, согласно уче­нию Соловьева, Сущее. Сущее отличается от бытия, оно не сво­димо к конкретным сущностям, к отдельному - сверхбытийно. Но поскольку Сущее содержит в себе все в потенциальном един­стве, его нельзя лишить чего-нибудь - оно выступает как Всее­динство, Бог. Идея Всеединства, как подчеркивает В.С. Соловьев, состоит в том, что Бог включает в себя всё и, будучи единичным, есть производящее начало другого - бытия, которое в отличие от

Сущего, есть начало множественности форм, способ проявления Сущего. Другими словами: мир, созданный Богом, противополо­жен Богу, что необходимо преодолеть в ходе развития мира, до­стичь Всеединства - конечной цели творения. Для этого мир должен постепенно проникнуться божественным началом. Таким образом, Всеединство - и первообраз мира, и его будущее состо­яние, о путях достижения которого повествует вся философская система В.С. Соловьева.

Раскрывая основной принцип Всеединства - «все едино в Боге», означающий связь Бога со всеми его творениями, философ использует образ Софии, выступающей источником непрерыв­ных изменений, происходящих в сотворенном Богом мире. Со­фия наделена особой энергией, которую она передает всему су­ществующему, получив от Бога идею Всеединства, определяю­щую основное направление ее деятельности. Связь Бога с миром осуществляется прежде всего в человеке - венце творения, кото­рому отводится особая роль в процессе достижения Всеединства.

Соловьев изображает этот процесс как богочеловеческий.

Он считает, что человек содержит в себе божественную идею Всеединства и, обладая сознанием, может воспринять ее, и, воплотив в жизнь, преодолеть стихийную множественность бы­тия. Будучи существом мира Абсолюта, мира истинного и совер­шенного, человек живет в низшем мире, мире материального су­ществования. Но осознав свою двойственную природу, человек может преодолеть ее, восходя от природного состояния к духов­ному, к Богочеловеку. Залог возможности такого восхождения Соловьев видит в образе Христа, первого Бога и человека в од­ном лице, являющегося идеалом и ориентиром развития челове­чества.

Богочеловеческий процесс - «творческую эволюцию» - Со­ловьев считает естественным, совершающимся на земле, по­скольку рассматривает его как особое проявление человеческого творчества, которое в своих высших формах способно к религи­озному преображению мира. (Эта мысль встретит особую под­держку в работах Н.А. Бердяева). Задача соединения человека с Богом может быть выполнена только церковью, которая внесет в умы человечества христианское начало. Но христианская церковь расколота, она сама нуждается в объединении. И философ начи­нает долгие и мучительные поиски пути, на котором возможно достижение Всеединства в истории.

Сначала он, солидаризируясь со славянофилами, возлагает надежды на объединительную роль православия, на религиозное призвание России. Затем приходит к выводу, что на христианиза­цию общества более способна католическая церковь, поскольку она стоит выше государства. Она и станет центром будущей все­мирной церкви, которую укрепит православная русская монар­хия. Результатом синтеза двух церквей станет общество «свобод­ной теократии», «цельное общество», предваряющее Царство Бо- жие на Земле и позволяющее достичь идеала Богочеловечества.

Позже Соловьев пересматривает свои историософские взгляды, признает утопичность теократических построений и в конце жизни приходит к мысли, что история должна завершиться апокалипсисом. В своей последней работе «Три разговора» он ставит проблему борьбы добра и зла в истории, проводит идею о том, что зло может побеждать, прикрываясь маской добра, что сила зла велика и трагична, и перед нею неуместен моральный оптимизм. Эти мысли философа, как и многие другие, звучат очень актуально.

Философские концепции, созданные славянофилами и

В.С. Соловьевым, легли в основу учений выдающихся представи­телей эпохи русского религиозно-философского ренессанса (ко­нец ХК - начало XX века) - С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяева, Н.О. Лосского, П.А. Флоренского, С.Л. Франка, В.Ф. Эрна, Г.Г. Шпета, А.Ф. Лосева и других. В многогранном наследстве своих великих предшественников они выбирали и развивали идеи, наиболее созвучные их эпохе и собственным философским интересам.

<< | >>
Источник: Басанец В.Л., Гуренко М.М., Зайцева Л.А., Никити­на Е.А., Широкова Н.А., Ковынев В.М.. Историко­ философское введение. 2006

Еще по теме Славянофилы создали оригинальное учение о соборности:

  1. Создание оригинального текста по типу представленного для ознакомления.
  2. Рис. 1.1. Оригинальная система электрокардиографической телеметрии в лаборатории д-ра Холтера [1].
  3. Соборность в восприятии А. С. Хомякова характеризуется рядом черт:
  4. «СОБОРНОЕ УЛОЖЕНИЕ» 1649 Г.
  5. Междисциплинарный взгляд на коллективное бытие человеческой личности: соборность и социализация
  6. Междисциплинарный взгляд на коллективное бытие человеческой личности: соборность и социализация
  7. Великая схизма и соборное движение
  8. Обоснование русской идеи славянофилами покоилось на нескольких китах:
  9. Западники и славянофилы.
  10. § 3. Церковное и монастырское землевладение по Соборному уложению 1649 г.
  11. 3.1. Теория соборной государственности митрополита Иоанна (Снычева)
  12. Васильев А. А.. Государственно-правовой идеал славянофилов. 2010, 2010
  13. Политико-правовые воззрения славянофилов
  14. ГЛАВА 2. ВИЗАНТИЙСКОЕ ПРАВО, KAK ИСТОЧНИК СОБОРНОГО УЛОЖЕНИЯ 1649 Г.
  15. В своей земной жизни человек должен всемерно продвигаться по пути к соборному единству
  16. Нравственность, справедливость или, по словам славянофилов «внутренняя правда»,
  17. Славянофилы были едины в критике конституционных форм ограничения монархии