<<
>>

Пророческие мистификации

в

прошлом нас всегда завораживало будущее. «Вообще нет народа, — писал Цицерон в 45 году до н.э., — будьон соверше­нен и образован или варвар и нецивилизован, который не счи­тал бы возможным, что будущие события могут быть узнаны, поняты и предсказаны определенными людьми»1.

Он знал, о чем говорил: вполне вероятно — бросив камень в толпу рим­лян, вы попали бы в прорицателя.

Сегодня это не менее верно, чем в прошлом. У нас есть тол­кователь Библии Джек Ван Имп, медиумы из Нью-Эйдж, ис­кушенные ученые-футурологи, провидцы фондоьбй биржи, толкователи гороскопов, расхожие предсказатели, поистине изобилие прогнозистов. А сколь многие из нас, воспитанников рационалистического общества, которое вроде бы избавилось от своих суеверий, все еще дважды подумают перед тем, как пройти под лестницей?

Независимо от того, как было предугадано будущее, его власть приковывать и занимать воображение была постоянной особенностью человеческого состояния. «Желание проникнуть в будущее, — отмечает Джозеф Ломас Тауэре в 1796 году, — является врожденной страстью человеческого ума».2 Для ре­лигиозных фигур, таких как епископ Томас Ньютон, исто­рия была просто перечнем уже произошедших библейских про-

10

ДэвидА.Уилсон

рочеств; будущее, по их логике, состояло из пророчеств, кото­рые должны были когда-нибудь исполниться.3 Для других буду­щее могло быть прочтено в'фольклорных предсказаниях, астро­логических таблицах или линиях на вашем лбу. К восемнадца­тому столетию будущее все в большей мере рассматривалось в терминах прогресса, триумфа технологии и разума над приро­дой и страстью; этому представлению в конце концов бросят вызов те, кто пришел к признанию огромного разрушительного потенциала, заключенного в технологических переменах.

Эта книга исследует переменчивый характер нашего продол­жающегося интереса кбудущему. Он ограничен, если можно так выразиться, «расположением» будущего в пределах иудео-хри­стианских культурных традиций и особенно — в англоязычном мире, охватывающем с обеих сторон Атлантику. Перечислим вкратце, что изложено далее. После общего обсуждения про­рочеств в настоящей главе глава 2 посвящается средневековым и ранним современным образам будущего: мы вступаем в мир апокалиптических культов, ложных Христов, революционных монахов, анархических «свободных личностей» и одержимых утопиями, страдающих манией величия людей.

Далее мы переходим в главе 3 к фольклорным подходам к будущему. Большинство наших фольклорных источников про­исходит из восемнадцатого и девятнадцатого столетий, но они описывают народные ценности, обычаи и верования, которые восходят .по меньшей мере к средневековью. Внимание кон­центрируется на способах, которыми люди использовали фоль­клор, волшебство, колдовство и астрологию, чтобы оказывать некоторое влияние на неопределенное и сомнительное буду­щее: изменять погоду, защищать животных, предотвращать или лечить болезни, вычислять, на ком жениться, находить спосо­бы, как поступать со своими врагами и как гарантировать по­беду вашей любимой футбольной команде. )

Далее мы входим в главе 4 в революционные политические движения семнадцатого и восемнадцатого столетий: это анг­лийская гражданская война, американская и французская ре­волюции. Не вдаваясь в детальную оценку, что и почему про­изошло, эта глава прослеживает место пророчеств в револю-

<< | >>
Источник: Уилсон, Д.. История будущего. 2007

Еще по теме Пророческие мистификации:

  1. Статистические мистификации
  2. ПРОРОЧЕСКИЕ КОРНИ ИСЛАМА
  3. Благодарности...........................................................................7
  4. Квантитатизм. Ошибка абсолютизации количественных определений
  5. ВОПРОС: Если я правильно понимаю, то любой предмет может быть предметом политической рефлексии. Можно ли это рассматривать как акт власти - назначение предметов предметами политической рефлексии? По аналогии с тем, что вы сказали про первого, который посылает второго убить третьего.
  6. 3) О тайнах ясновидения.
  7. Классификация категориальных ошибок
  8. Литература
  9. Общие черты развития науки.
  10. Император Непот
  11. Вероятностная природа мира