<<
>>

Одна из «сквозных» идей современной философии - отход от жесткого сциентизма

(от лат. scientia - наука) и глубокий ин­терес к человеческому фактору, т.н. гуманитарной составляющей в решении философских проблем. Другая характерная черта - пе­ресмотр классических философских проблем, - онтологии, тео­рии познания с ее четким дуализмом субъект-объектных отноше­ний, истины.

Например, свой подход к истине Р. Рорти называет «вегетарианским»: какая-то минимальная истина всегда с нами в тех случаях, когда требуется сличить две карты одной местности и выяснить какая из них соответствует действительности, или же доказать правомерность или неправомерность обвинений в суде [1. С. 62]. На место определенного, прочного, в каждую эпоху подновляющегося каркаса классических философских тем совре­менные философы намеренно выдвигают тезис несистематично- сти, случайности, а подчас заявляют об отказе от «затхлой атмо­сферы профессиональной философии» [См. 3].

Тенденции развития аналитической философии 80 - 90-х годов

Термин «аналитическая философия» включает в себя мно­гообразные теории, возникшие в XX веке. Своё название анали­тическая философия получила из-за того, что в качестве источни­ка постановки и решения философских проблем использовала анализ языковых средств и выражений. В настоящее время ана­литическая философия охватывает теории западной философии XX века [Подр. см.: 4, 5], сложившиеся в рамках аналитической традиции. Их объединяет цель - развитие философии как строго­го знания. В связи с этим разрабатывается аналитический метод исследования философского языка. Аналитическая философия включает в себя и философию неопозитивизма. Возникновение постпозитивизма (см. выше) было воспринято философами как конец классической аналитической философии. Однако аналити­ческие методы исследования развиваются и поныне. Современ­ный этап развития аналитической философии связан с модифика­цией аналитического подхода. Для него характерен ранее не при­знаваемый интерес к традиционной философской «метафизиче­ской» проблематике.

Сегодня поле исследований этого направления расширяется. Ядро новейшей аналитической философии составляют програм­мы и концептуальный аппарат, вырабатываемые в философии языка, а «периферию» - другие аналитические дисциплины: «философия сознания», «философия действия», «философия ло­гики», «философия морали», «аналитическая метафизика» и т.п. Теперь она распространяет свои методы на новые предметные области, осваивает социокультурную проблематику, по- прежнему делая основной акцент на логико-лингвистической стороне рассматриваемых вопросов, на способах аргументации и обоснования.

Новейшая аналитическая философия, замечает философ- аналитик Б. Страуд, безоговорочно является метафизической. Она уже не пытается избегать онтологических утверждений того, в чем мы убеждены. «Мы должны считать реальным все те вещи, которые неизбежно вовлечены в наилучшую теорию значения то­го, что мы говорим о мире» [2. С. 174]. Т.е. «аналитические» фи­лософы ищут ту общую теорию языка, которая объяснит пони­мание людьми всего, что они говорят и думают о мире в науке и за ее пределами.

Современный философ К.-О. Апель, принадлежавший к аналитической традиции, ныне развивает тезис не о противоре­чии между аналитическим объяснением и герменевтическим по­ниманием, развиваемым в т.н. континентальной философии, а о взаимодополнительности этих подходов.

Он обращает внимание на то, что объяснение событий (их анализ) необходимо предпола­гает и элементы герменевтического понимания [1. С.65]. Как от­мечает российский философ Н. Автономова в своих заметках о Всемирном философском конгрессе (Бостон, август 1998): «По­степенно меняется образ западной культуры. Главная ценность теперь это уже не научное знание, а человеческая жизнь и свобо­да» [1. С. 64]. Сказанное не означает, что философов не интере­сует объективное научное познание, но современные аналитики считают: предпонимание мира в разных типах и формах познания является немаловажным фактором. Актуальность аналитической философии выражается в том, что одной из своих задач мыслите­ли считают логическое моделирование естественных языков в связи с развитием компьютерной техники.

Г ерменевтика

Герменевтикой называют искусство и теорию толкования текстов. Название «герменевтика» происходит от имени древне­греческого бога Гермеса, который, согласно мифологии, был по­сланником богов и толкователем их воли для людей. Герменев­тическая проблематика возникает вместе с появлением письмен­ности, а самостоятельной философской дисциплиной герменев­тика становится благодаря немецким философам Ф. Шлейермахеру (1768-1834) и В. Дильтею (1833-1911).

Ф. Шлейермахер поставил задачу разработки универсаль­ной герменевтики как дисциплины, выявляющей закономерно­сти, общие принципы, предпосылки любой частной герменевтики

»_/ 1 »_/ »_/ т~\ »_/

- теологической, филологической, юридической. В специальной герменевтике внимание исследователя было направлено на от­дельные случаи непонимания, возникавшие при чтении классиче­ских литературных и библейских текстов, а главной задачей было устранение непонимания трудных мест.

Шлейермахер сделал предметом рассмотрения сам процесс понимания и поставил задачу выявить закономерности или прин­ципы понимания, что придало его учению философский харак­тер. Как возможно понимание? Что является необходимым усло­вием понимания?

Действительно, ведь каждый человек обладает своим соб­ственным индивидуальным сознанием, особым внутренним ми­ром смыслов и значений, отличающим его от других людей. В жизни мы постоянно сталкиваемся с тем, что разные люди при­дают одним и тем же словам и вещам разные смыслы и содержа­ние. Но тем не менее люди понимают друг друга и взаимодей­ствуют между собой. Основанием для понимания является то, что мы живем в одном и том же реальном мире, в одном обще­стве, воспитываемся в одной культурной среде, учимся по одина­ковым учебникам, обладаем сходной физиологической организа­цией. Другими словами, если бы между людьми не было разли­чия, то не было бы и проблемы непонимания, а если не было бы сходства, то не было бы и основы для понимания. Поэтому уни­версальным, необходимым условием понимания между людьми, как отмечает Шлейермахер, являются отношения тождества и различия (то есть сходства и различия участников общения и по­нимания).

<< | >>
Источник: Басанец В.Л., Гуренко М.М., Зайцева Л.А., Никити­на Е.А., Широкова Н.А., Ковынев В.М.. Историко­ философское введение. 2006

Еще по теме Одна из «сквозных» идей современной философии - отход от жесткого сциентизма:

  1. Идея гармонии интересов личности и общества - одна из центральных идей русской философии XIX в.
  2. ОТХОД OT ЛЕНИНСКИХ ИДЕЙ СТРОИТЕЛЬСТВА СОЦИАЛИЗМА И СОЗДАНИЕ АДМИНИСТРАТИВНО- КОМАНДНОЙ СИСТЕМЫ УПРАВЛЕНИЯ
  3. § 27. Наука как ценность в современной культуре. Сциентизм и антисциентизм. Возможности и границы науки
  4. Аксиома 2 (одна плохая новость, одна — хорошая)
  5. Философия Гегеля представляет собой кульминацию всех философских идей немецкого идеализма.
  6. ГЛАВА 11. СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ (феноменология, религиозная философия, экзистенциализм, неопозитивизм)
  7. ГЛАВА 12. СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ (аналитическая философия 80-90-х годов, герменевтика, постмодернизм)
  8. Положение об отрицании, критике, действии в истории заняло важнейшее место среди идей русских социалистов 40-х годов, идей, раскрывающих их концепцию закономерного движения общества к социализму
  9. Семинар 2. Основные концепции современной философии науки
  10. Глава 2. ПРИЧИНЫ УСТОЙЧИВОСТИ «ЖЕСТКОГО ЯДРА» ИДЕИ ДОГОВОРНОЙ СВОБОДЫ
  11. Современная философия
  12. Методология и философия в современной интеллектуальной культуре
  13. Философия Нового времени и современности
  14. Философия и литература: современный дискурс
  15. Тема 1. Предмет и основные концепции современной философии науки: