<<
>>

1. Фундаментальные методологические принципы построения классического типа социальной теории

Идеалы и нормы того образа социального

знания, который принято называть

классическим, восходят к идеям Просвещения

со свойственными ему универсализациями

Разума и Прогресса в качестве средств

легитимации любых форм социального познания

и действия.

В рамках классической парадигмы

сформировался и особый тип

фундаменталистски ориентированной соци-

альной теории, в которой процедура

обоснования мыслилась как сведение - в

предельном случае к единственному - типу

социальной связи, воспринимаемому как

73

социально-онтологическое основание

классического типа социальной теории.

Принцип классического фундаментализма

осуществляет обособление и

фундаментализацию тех социальных отношений,

которые считаются онтологически первичными,

причем, как правило, без экспликации

рациональных оснований их выбора.

Подобная процедура основана на неявном

предположении, что точка начала координат

абсолютно "прозрачна", не имеет собственной

"плотности", способной не только

"преломлять" видимую картину социального

мира, но и задавать расстояние между

"точками" в пространстве теории.

Классический фундаментализм - это неявно

выраженная позиция абсолютного

наблюдателя2.

История социального познания знает

примеры фундаментализации самых различных

сторон и характеристик человеческого бытия,

а также различных типов социальных

отношений и конфликтов. Но для экспликации

методологических принципов построения

классической социальной теории, в общем, не

важно, какие именно объекты или отношения

подвергаются фундаментализации:

общественный договор (Ж.-Ж.Руссо),

географическое положение и климат

(Монтескье, Тюрго), материальные произ-

водственные отношения (К.Маркс,

Ф.Энгельс)3, эротический конфликт

____________________

2 Мамардашвили М.К. Классический и

неклассический идеалы рациональности.

Тбилиси, 1984. С. 51.

3 Строго говоря, марксизм не является чисто

классической концепцией. В

74

(З.Фрейд)4, архетипы коллективного

бессознательного (К.Юнг).

Более сложным типом фундаментализации,

который можно отнести к классическому лишь

с определенными оговорками, является

структурирование в основании теории

материальных и духовных, психологических

факторов: например, адаптации и

целеполагания, с одной стороны, и

интеграции и равновесия - с другой

(Т.Парсонс).

Подобная фундаментализация оснований

социальной теории имеет важные социально-

онтологические и психологические

импликации. В условиях безраздельного

господства имманентной классическому

рационализму созерцательной модели познания

фундаментализм из принципа построения

теории, как правило, трансформируется в

социально-онтологический принцип: так

устроен социальный мир, и теория лишь

отражает его существенные характеристики.

Поэтому классический фундаментализм

является прямым наследником просвещенческой

универсалии абсолютного Разума -

___________________________________________

материалистической интерпретации

деятельностного подхода, исследовании

объективных видимостей общественного

сознания и дефетишизирующей роли практики

марксизм, несомненно, выходит за рамки

классической парадигмы, являющейся, как

уже отмечалось, достаточно сильной

идеализацией.

4 Обсуждение дискуссионной проблемы

научного статуса классического

психоанализа не входит в задачу настоящей

работы.

75

эпифеномена субстанции в европейской

философии классического рационализма.

В социально-психологическом отношении

классический фундаментализм явно или неявно

апеллирует к гениальности создателя

"единственно верной" теории, сумевшего - в

отличие от прочих смертных - узреть

мысленным взором краеугольные камни

социального бытия. Сакраментальное

признание К.Маркса в том, что он человек, и

ничто человеческое ему не чуждо, имело

глубокий социально-психологический

подтекст: в условиях, когда подобные теории

отвечали массовым ожиданиям, их творцы

наделялись чертами харизматического лидера,

а сама теория, по крайней мере на

традиционалистской почве, воспринималась

как его откровение, становясь, как это ни

парадоксально, предметом не столько знания,

сколько веры.

Коррелятивным фундаментализму принципом

построения классического типа социальной

теории является редукционизм -

операциональная установка на сведение

наличного социально-культурного

многообразия к "общему знаменателю" -

единому основанию как к объяснительному

принципу и causa finalis общественно-

исторического процесса.

Так, в ХХ веке марксизм не без оснований

упрекали в пренебрежении проблемами

культуры, типология и закономерности

развития которой имеют собственную логику

и, как хорошо понимал Ф.Энгельс уже к 90-м

годам ХIX века, не могут быть прямо

выведены из характеристик материальной

жизни общества даже на наиболее

"экономоцентричной", капиталистической

76

стадии его развития. Однако советские

исследователи истории формирования

марксизма явно следовали духу классического

фундаментализма, единодушно оценивая

"Немецкую идеологию" как первое зрелое

произведение марксизма. А ведь именно в

этой работе фундаменталистские установки

основоположников марксизма проявились в

наиболее отчетливой форме. Так, в ее пер-

вой, наиболее известной главе вся духовная

жизнь общества трактуется не иначе, как

"своего рода испарение материального

жизненного процесса", а не сводимое друг к

другу (и тем более к материальному

производству) многообразие типов духовной

деятельности - как "духовное

производство"5. Остается лишь сожалеть, что

подобный термин, введенный в философский

словарь в эпоху конвейерного производства,

широко используется и поныне, хотя,

полагаем, что прибегающие к нему авторы

едва ли сознают его связь с редукционизмом

классического типа.

Равно как и классический фундаментализм,

редукционизм как принцип построения

классической социальной теории накладывает

свои "запреты" на целые предметные области

____________________

5 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 24.

Подобная же методологическая установка

приводит его в этот период к выводу, что

у идей "...нет истории, у них нет

развития; люди, развивающие свое

материальное производство и свое

материальное общение, изменяют вместе с

этой своей действительностью также свое

мышление и продукты своего мышления" (Там

же. С. 25).

77

социального анализа. К их числу относится

проблема человеческой свободы, понятая не

как с оговорками сведенная к собственной

противоположности, - "осознанной

необходимости" - но как к условию воз-

можности генерировать новые вариации

культуры, обеспечивать культурные мутации.

Применение же неклассических методик к

анализу современных цивилизационных

процессов показывает, что на одном и том же

"материале" природы может развиться

бесчисленное множество миров человеческой

культуры, вариативность характеристик

которой прямо не выводима из его па-

раметров. Между подобными мирами существует

неустранимый "зазор", являющийся

онтологическим прибежищем человеческой

свободы. Но именно подобного зазора и не

допускает редукционизм классического типа.

Другая основополагающая черта

классического типа социальной теории -

эссенциализм - означает методологическую

установку на получение такого знания,

которое бы во всеобщей форме несло

представление о сущности изучаемого

объекта. При этом классический эссенциализм

требует воспроизведения подобной сущности

не иначе, как "в чистом виде", в качестве

онтологической противоположности "явления".

Так, долгое время считалось, что лишь

Марксу удалось проникнуть в тайну

капиталистической эксплуатации, зафиксиро-

вать ее в "чистом виде"; то есть вычленить

ее из тех превращенных форм, в которых

последняя "является" на поверхности эко-

номической жизни - производство прибавочной

стоимости. В подобном приписывании К.Марксу

чужих научных заслуг можно усмотреть не

78

столько историческое невежество, сколько

идеологически востребованное стремление

придать марксизму как можно больше

атрибутов революционного переворота в

философии. Между тем, даже беглое

знакомство с IV томом "Капитала"

(посвященного истории теорий прибавочной

стоимости) способно разрушить идеологему о

принципиальной неспособности буржуазной

классической политэкономии подняться выше

трудовой теории стоимости и сформулировать

понятия и выводы, не доступные рядовым

агентам экономического процесса - достоин-

ство, приписываемое лишь К.Марксу.

Эссенциализм - это парадигмальная установка

всего классического обществознания, включая

и классическую политэкономию, хотя подобная

общность основополагающих методологических

принципов не исключала и заметных

расхождений в частных методологических

вопросах и установках6.

Принципиальное различие между

классической английской и марксистской

политэкономией лежит не столько в плоскости

методологии анализа экономических отношений

буржуазного общества, сколько в социально-

исторических и прогностических импликациях

закона производства прибавочной стоимости.

Для эссенциалиста единичный объект не

представляет никакого интереса. Суть

эссенциализма вполне исчерпывается ленин-

____________________

6 Так, Э.В.Ильенков показал, что метод

А.Смита тяготел к методологии Дж.Локка, а

Д.Рикардо - Б.Спинозы (Ильенков Э.В.

Диалектика абстрактного и конкретного в

"Капитале" К.Маркса. М., 1960. С. 161-

170).

79

ской формулой: "явление существенно,

сущность является", неявно подразумевающей,

что все многообразие эпистемологических

проблем человеческого восприятия вполне

укладывается в прокрустово ложе этой пары

категорий. Поэтому Поппер, к примеру,

заметил, что методологические эссенциалисты

склонны формулировать научные проблемы в

таких терминах, как "Что такое материя?",

"Что такое справедливость?", будучи

убеждены в том, что исчерпывающий ответ на

эти вопросы, открывающий реальное или

сущностное значение этих терминов, и тем

самым реальную или сущностную природу

обозначаемых им объектов, является

необходимой предпосылкой научного

исследования, если не его главной задачей7.

Реконструкция наличного социально-

культурного многообразия, равно как и

самого процесса человеческого восприятия в

терминах диалектической диады сущности-

явления подвергается критике с позиций

неклассической рациональности. Как справед-

ливо заметил М.К.Мамардашвили, "не все, что

приходит к нам извне, - явлено"8.

"Является" лишь то, для чего уже есть

готовые модели, что уже так или иначе

смоделировано как производное от чего-то

более фундаментального - "сущности". Но

чтобы построить такую модель, приходится

жертвовать периферическим, "краевым",

маргинальным знанием, действующим на

____________________

7 Поппер К.Р. Нищета историцизма // Вопр.

философии. 1992. ь 8. С. 66.

8 Мамардашвили М.К. Классический и

неклассический идеалы рациональности. С.

17.

80

границе человеческого опыта. И как быть с

этим "уплаченным" знанием, без которого,

как показывают многие исследователи,

невозможно обойтись как в сфере

повседневной жизни, так и в области науки и

высокой культуры?9 Поэтому К.Поппер, к

примеру, полагает, что если сегодня

эссенциализм и может быть принят, то лишь

на том основании, что он позволяет

идентифицировать эволюционирующие объекты.

Однако пользоваться им, предостерегает он,

следует с величайшей осторожностью,

поскольку на нем основаны некоторые

сильнейшие аргументы в пользу

историцизма10.

<< | >>
Источник: В.Г.Федотов. Теория и жизненный мир человека. 1995

Еще по теме 1. Фундаментальные методологические принципы построения классического типа социальной теории:

  1. 1.2. Принципы как фундаментальные методологические подходы
  2. §3. Договорные теории классического периода
  3. Классические социологические теории
  4. Введение. ИСТОРИЯ ФУНДАМЕНТАЛЬНЫХ НАУК ХХ-го ВЕКА, ПРЕДТЕЧИ НООГЕНЕЗА И ТЕОРИИ ИНТЕЛЛЕКТА
  5. 1.4. ПРИНЦИПЫ ИССЛЕДОВАНИЯ И ПОСТРОЕНИЯ КАТЕГОРИАЛЬНОЙ ЛОГИКИ
  6. 2. Классическая социальная теория и реальность
  7. 1.2.4. Принципы построения бюджетной системы РФ
  8. Принципы исследования и построения категориальной логики
  9. К какому виду правовых принципов в теории права относится принцип состязательности:
  10. 9.1.2.Основныеобщие принципы построения сенсорных систем
  11. Решение демографической проблемы как фундаментальная основа социального государства