ФИЛОСОФСКОЕ ИСКУССТВО
§53
Первоначальное определение философского искусства
Под философским искусством можно понимать форму разрешения основного противоречия своего времени и выраженных в нем вечных противоречий человеческого бытия в о бp а з n о - n ep с о n а л и с m и ч e с к о й - художественной - форме.
Для понимания специфики философского искусства прежде всего необходимо понять специфику художественного образа. Художественный образ - это образно-персоналистичсское выражение всеобщего через особенное и конкретное. Художественные образы в философском искусство есть смыслообразы. Однако в отличие от смыслообразов эссеистической философии они явля ются персоналистически в ыраженпыми
смыслообразами - в виде героев произведения. Персоналистическая напряженность смыслооб- разов, которую мы увидели в философском эссе, стремится здесь к персоналистическому бытию смыслообразов. Личность автора в тексте философского искусства общается с личностями персонажей и вместе с ними постигает всеобщие категории бытия.
Художественные образы объединяются в специфические целостности - художественные произведения. Под художественным произведением MOOfCHO понимать некое единство образов, движущихся по пути превращения дисгармонических отношений действительности в гармонические. B отличие от научных теорий художественные произведения не моделируют бытие, они творят новое бытие. Это - художественное бытие. Через восприятие произведений искусства художественное бытие входит в бытие человеческих отношений и меняет его. Художественное бытие отличается от бытия философских теорий и эссе большей реальностыо в мире культуры.
Философское искусство - эго образно-иерсо- налистическое бытие философских категорий. To, что B теоретической философии осуществляется через понятийное выведение и доказательство, а в философской эссенстике проявляется в виде свободного взаимодействия смыслообра- зов-идей, в философском искусстве достигается через свободную игру смыслообразов-нерсо- нажей.
B качестве наиболее известных представителей философского искусства мы можем назвать
И. В. Гете, Ф. М. Достоевского, Т. Манна, Л. Камю[28], Ж.-П. Сартра.
§54
Проблема соотношения искусства и философского искусства
Искусство есть однозначная доминанта чувственного над рациональным в образах и произведениях. Философское искусство стремится к гармонии чувственного и рационального. Таковы, например, образные построения Гете в «Фаусте». Именно это позволяет философскому искусству приходить к разрешешпо противоречий в тех случаях, когда остальное искусство либо бежит от них, либоизображает неразрешимыми.
C другой стороны, философское искусство всегда стремится объединить в целое не только образы, но и произведения. B результате произведения сами соединяются в метапроизведение, которое мы могли бы назвать художественной картиной мира.
§55
Художественная картина мира как выражение системного характера философского искусства
Художественная картина мира соответствует системе категории в теоретической философии и тому, что мы назвали метаафоризмом в философии эссеистичсской. Однако в отличие от теоретической философии и философской эссеистики здесь вообще нельзя разделить метод и систему.
Если в философской эссеистике мы можем констатировать более глубокое взаимопроникновение метода и системы, чем в теоретической философии, то в философском искусстве мы имеем абсолютное тождество их. Это тождество содержания и формы как в каждом произведении, так и в художественной картине мира в целом.Метод и система в философском искусстве абсолютно соединены через личность творца и личности персонажей. Личностное начало в философском искусстве проявляется не только в творении идей, но и в творении личностей . Именно это обусловливает булыиую жизненную силу и богатство гармонии системы и метода в философском искусстве по сравнению с теоретической философией и философской эс- сеистикой.
Органическое единство системы и метода в художественной картине мира приводит ктому, что в философском искусстве невозможна, да и не нужна методология как нечто отдельное от содержания и формы произведений. Ибо для своего выражения она требует отстранения от экзистенции и образной конкретики, требует сугубо понятийного начала, а значит - деперсонализации, что глубоко чуждо философскому искусству.
Система категорий структурирует мир и отра- жаетего. Художественная картина мира врастает в мир и изменяет его. Ee бытие созвучно бытию мира, - но не сегодняшнему, а новому бытию. Она творит это новое бытие. Ona переполнена ароматом возможности нового бытия - странный цветок в сумерках обыденности.
B художественной картине мира настоящее вспоминает прошлое и встречается с будущим и вечным. Эта встреча строит целостные и лнчност- но живые образы будущего и вечного, без которых человеческая жизнь навсегда осталась бы в самодовольных сумерках настоящего. Настоящего, которое является не настоящим, а лишь сегодняшним, ибо скользит но времени, не в силах узнавать и обновлять будущее и вечное.
Поэтому философское искусство порождает чувство будущего и вечного вевоемвре- мени. Болсстого, создавая персонифицированные образы будущего и вечного, оно порождает чувство личностной причастности к будущему и вечному.
B этом и есть высший результат разрешения философским искусством основного противоречия своего времени.
§56
Философское искусство, мифотворческое искусство и мифология
Весьма важно увидеть отличие философского искусства и мифологии. B философском искусстве доминирует символическое начало, тогда как мифология стремится к абсолютному реализму. Под мифологией здесь понимается высшее бытис искусства, в результате которого разрешаются трагические противоречия человеческого бытия и появляется новая, запредельная обыденности реальность - м и (]) о p e а л ь H о с т ь .
Мифореалыюсть слагают мифы - произведения, в которых разрешение трагических противоречий приводит к катарсису - сложному превращению чувств, возникающему в результате восириятия трагического в его неразрешимости и разрешении. Таким образом, миф есть бытие на пределе художественного произведения и еще шире - произведения культуры, в том числе, и произведения философского искусства.
Мифореалыюсть отличается от художественного бытия философского искусства и интегрирующей его художественной картины мира тем, что она воспринимается как нечто действительно существующее, сопоставимое с реалыгостыо человеческих отношений.
Философское искусство и мифологию соединяет м и ф о т в о p ч e с к о e и с к у с с т в о. B нем преодолевается символический характер философского искусства, но оно еще не обретает реалистической целостности мифологии. B нем может утрачиваться системность философского искусства, а мифы могут соединяться не в свободе, отличающей философскую эссеистику и философское искусство, а в произволе.
Мифотворческое искусство также создаст ми- форсальность, используя личностно выраженные смыслообразы, но эта мифореальность не обладает связностью и полнотой мифореальности, развиваемой мифологией; она выступает лишь ec фрагментом.
Если философское искусство символически выражает уже существующие мифы, а мифотворческое - создает новые мифы, то мифология превращает их в единство, значимое для мира. Философское искусство прежде всего есть образ- ноперсопалистическое мышление о мире и его познание; творение нового бытия подключается к этому. Мифотворческое искусство и мифология гораздо более полно входят в человеческое бытис, становясь его высшим выражением и актуальным максимумом. И если философское искусство порождает новое бытие через чувство личностной причастности будущему и вечному, то мифотворческое искусство и мифология сами выступают личностным бытием в будущем и вечном.
Однако, уходя от символического начала, мифотворческое искусство и мифология могут замыкаться , в своей мифореальности, отказываясь от диалога с другими мифореалыюстями и картинами мира, ибо миф есть духовная форма, обладающая бытием.-для-ссбя, замкнутым и эгоистическим бытием. Символ несет в себе бытие- для-другого. Миф выражает некую самодостаточную реальность, символ как смыслообраз философского искусства выступает с в e p н у т ы м мифом, который может странствовать от одной мифореальности к другой в пространстве и времени, освобождая их от самодовольства и закрытости к принципиально иному. Именно благодаря символам происходит диалог мифологий. Таким образом, вряд ли можно говорить о том, что мифология полностыо снимает в себе философское искусство.
Ho возможна ли духовная форма, соединяющая достоинства философского искусства и мифологии - символ и миф? Мы можем предположить ее существование и назвать м и ф о с о ф и e й . Ee рассмотрение, однако, выходит за рамки этой главы. Мы вернемся к идее мифософии в завершающей части нашего курса лекций.
§57
Философское искусство и религия
Религия всегда нуждается в философском искусстве как искусстве концептуальном - для создания своего эстетического облика. IIo философское искусство не всегда превращается в религиозное. Часто оно вступает в противоречие с религией. Однако, размышляя далее, мы видим, что необходимо разделять религиозное н церковное искусство. Показателен пример Льва Толстого как религиозного мыслителя, которого русская православная церковь отлучила от себя.
Философское искусство может быть религиозным, но оно никогда нс может быть церковным. Свобода - это общее условие существования философии - в философском искусстве наиболее значима. Мы можем найти больше аналогий между теоретической философией и каноническим богословием, чем между философским и каноническим церковным искусством.
Философское искусство не может существовать в рамках извне заданного канона, оно живет лишь по своим канонам, и эти каноны представляют собой самодвижение, открытое ко всему глубокому и цельному в мире.
4.
Еще по теме ФИЛОСОФСКОЕ ИСКУССТВО:
- наполняет значимостыо рассуждение о ней. 2. СПЕЦИФИКА ПРЕЕМСТВЕННОСТИ B ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ, ФИЛОСОФСКОЙ ЭССЕИСТИКЕ И ФИЛОСОФСКОМ ИСКУССТВЕ
- ПРОБЛЕМА ВЗАИМОВЛИЯНИЯ ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ, ЭССЕИСТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ И ФИЛОСОФСКОГО ИСКУССТВА
- 5. Философские проблемы - суть философских концепций
- 2.6.2. Философские и философско-этические направления поздней Античности
- Философский плюрализм, многообразие философских учений и направлений
- Враждебно настроенный подросток, который ворует деньги из отцовского кошелька, отказывается просить прощения за разбитую дедушкину машину и не познал ни искусства любви, ни искусства войны, не может считаться цивилизованным.
- 2 Специфика философского мировоззрения. Природа философских проблем
- Философские категории и философские законы
- Лекция 8. Социально-исторические и мировоззренческие основания философской мысли эпохи Просвещения и роль немецкой классической философии в развитии европейской философской традиции.
- «Если искусство есть процесс объективирования первоначальных данных душевной жизни, то наука есть процесс объективирования искусства» (там же).
- ВЗАИМОСВЯЗЬ ИСТОРИЧЕСКОГО И ЛОГИЧЕСКОГО АСПЕКТОВ В АНАЛИЗЕ ФИЛОСОФСКИХ ОСНОВАНИЙ НАУЧНОЙ КАРТИНЫ МИРА (НКМ) 1.1. Специфика отражения Мира в главных направлениях философского и научного знания
- Прежде всего — и это хотя и внешняя, HO достаточно важная сторона дела — русские мыслители осознают и развивают мысль об интернациональном характере социально-философской науки, о необходимости единения немецких философских учений и разработанных во Франции социальных теорий.
- Искусство
- Искусство
- Искусство
- ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО
- Искусство
- ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО
- Вульгаризация и варваризация в искусстве