<<
>>

Еще раз к вопросу о социальной разобщенности: дифференциация или сегрегация?

4.1.7.

4.1.8. «Толпо-элитарные» отношения, разобщенность социальных групп и прочие инструменты поддержания мертвой стабильности социальной структуры, очевидно, не новы. Однако в таком - доведенном до предела виде - они встречались в новейшей человеческой истории сравнительно редко.

К тому же все это - лишь базис, театральные декорации для самого действия управления, которое разворачивается в антиутопии.

Предполагается, что дифференциация - элемент любого общества, кроме коммунистического и его литературных или философских аналогов. Сегрегация представляет собой более сложное явление. Она затрагивает понятие «ущемление в правах». Однако во многих антиутопиях так решить эту проблему невозможно - в связи отсутствием системы права в принципе

Решить данную проблему можно следующим образом: простейший способ сегрегации предполагает географическую локализацию группы-изолята. Это - гетто, национальные, профессиональные и прочие кварталы или районы. Гораздо более изощренный способ сегрегации - социокультурный и интеллектуальный. Он несколько сложнее для анализа, но позволяет точнее определить сам принцип функционирования общества

Итак, имеет место социальная дифференциация или же сегрегация?

При первичном анализе текстов большинства антиутопий может показаться, что мы имеем дело с дифференциацией социальных групп. Однако данный вывод неправомочен. Дифференциация - этически-нейтральный логический и социальный процесс. Мы можем разделить людей на белых и черных, блондинов и рыжих, однако до тех пор, пока черных не переселяют в гетто, а блондинам не отказывают в приеме на работу - сам процесс выделения критериев внешнего или внутреннего раздела вещей нейтрален. Он может нести пользу, не принося вреда.

Следующий шаг - сегрегация. При анализе антиутопий становится ясно, что такая сегрегация не носит характер географической локализации разных социальных групп. А если и носит - то локализация - процесс либо вторичный, либо не имеющий значения в принципе.

В отдельных случаях важнее, когда социальная группа негативным образом изолируется в своем районе (отрицательная сегрегация - пролы в «1984» [30]); в иных случаях - когда доступ к географической зоне открыт только для определенной социальной группы (остров Дерева в «Утопии-14» [17]).

Наконец, возможны и менее агрессивные методы сегрегации - так, в «1984» посещение районов пролов для членов Партии всего лишь не поощряется [30].

То есть, мы имеем дело с двусторонним процессом - для группы-изолята посещение «:престижных» районов недопустимо. Для привилегированного класса (Партия в «1984» или инженеры в «Утопии-14») оно нейтрально - не поощряется, но и не наказывается само по себе.

Встает резонный вопрос - почему мы имеем дело с обратной пропорцией? Ведь посещение района пролов наводит Уинстона в «1984» на новые крамольные мысли [30]. Да и зачем вообще отделять пролов от Партии, а обычных людей от инженеров. Ответ прост - любой район является районом-изолятом. Будь то район инженеров или обывателей, пролов или Партии. И как в любом районе-изоляте (гетто) в нем действует свой закон, отличный от декларируемого общего закона. Изоляция же и привилегированного района также позволяет создать в нем сферу действия отдельного закона - большой ответственности, но и большего комфорта.

До крайности доведена система сегрегации социальных групп в романе О.Хаксли «О дивный новый мир!». Даже сегрегацией этот процесс назвать трудно - физические кондиции и поведение отдельных социальных групп полностью программируются от зародышевого состояния до зрелости организма [35, с. 536]. Созданная Хаксли модель общества во многом апеллирует к «идеальному государству» Платона.

Отдельная ситуация, которая имеет перекрестное значение - это одобрение обществом посещения района-изолята. Такую картину мы, фактически, видим только в одной антиутопии - в Дивном Новом Мире. Здесь одобрение обществом периодического посещения мира дикарей имеет глубокий смысл. Смысл заключается именно в пропагандистском начале такой поездки [35]. Во-вторых, перед нами впервые встает проблема отношения между законом и традицией.

Общество антиутопии, судя по не вмешательству во внутреннюю жизнь резервации, ставит традицию выше закона. Даже чужую традицию - выше собственного закона. И здесь перед нами встает замечательная во всех отношениях проблема - проблема соотношения преступления против закона и нарушения традиции. Традиция, как известно, может выступать в качестве источника закона, однако имеет большую историческую глубину. Традиция же определяет отношения между полами в антиутопии и эти отношения также определяются понятиями «сегрегация» или, как вариант «социальная разобщенность».

4.1.9.

<< | >>
Источник: Тузовский, И. Д.. Светлое завтра? Антиутопия футурологии и футурология антиутопий. 2009

Еще по теме Еще раз к вопросу о социальной разобщенности: дифференциация или сегрегация?:

  1. 6. Еще раз о детерминизме.
  2. ВОПРОС: Но не существует ли еще и политология помимо политической философии? Кроме рефлексии те, кто интересуется политикой, должны что-то еще изучать?
  3. Представляется необходимым еще раз подчеркнуть, что философско-историческая концепция русской революционной демократии 40-х гОдов к гегелевской философии истории не сводилась.
  4. Сократ, или Ещё раз страх бесконечности
  5. ВОПРОС: А какие еще были попытки установления тоталитаризма?
  6. Кожное зрение, феномен бокового зрения или еще нечто большее?
  7. Каждый человек хотя бы раз ощущал бессмысленность происходящего или хотя бы читал о бессмысленности человеческого существования.
  8. Статья 6.9.1. Уклонение от прохождения диагностики, профилактических мероприятий, лечения от наркомании и (или) медицинской и (или) социальной реабилитации в связи с потреблением наркотических средств или психотропных веществ без назначения врача Статья 6.10. Вовлечение несовершеннолетнего в употребление алкогольной и спиртосодержащей продукции или одурманивающих веществ Комментарий к статье 6.10
  9. У нас большая семья, и порой приходится вызывать «Скорую» то для взрослых, то для детей. Но иногда бывает, что не поймешь, надо или нет вызывать – ведь и врачей лишний раз дергать неправильно. (Вика)
  10. Тот или иной ответ на вопрос: «Что такое зло?» тесно связан с глав­ными предпосылками того или иного миросозерцания в целом.