§ 3. Другие представители раннего пифагореизма
B числе представителей раннего пифагореизма традиция называет кроме имен Пифагора и Гиппаса имена Пармениска и Керкопса, Бронтина и Дейноно.
Пармениска (Пармиска) упоминают Диоген Лаэрций (пифагорейцы Пармениск и Орестад выкупили из рабства Ксенофана) и Ямблих — в своем списке пользовавшихся известностью пифагорейцев.
Атеней же в «Пире софистов» рассказывает связанный с Парменис- ком дельфийский анекдот. Пармениск из южноиталийского полиса Метапонта, первый там и по знатности и по богатству, спустился, будучи в Дельфах, в пещеру Трофония — легендарного зодчего, воздвигшего с братом Агамедом храм Аполлона в Дельфах на том месте, где Аполлон, по чьему приказу и был выстроен дельфийский храм, убил Пифона. C тех пор Пармениск разучился смеяться. Ответ же оракула был таков: «Ты, суровый, вопрошаешь о приятном смехе. (Его) даст тебе дома мать. Чти ее выше всего». Однако, как выяснилось в дальнейшем, под матерыо надо было понимать мать Аполлона — Латону, а под домом — ее храм на острове Делос. Пармениск же об этом не знал и в храм матери Аполлона попал случайно. Ho лишь увидел он вместо ожидаемой им прекрасной статуи богини бесформенное полено, как неожиданно для самого себя рассмеялся. B этом анекдоте от пифагореизма есть лишь только то, что в нем соотнесены пифагореец и Аполлон, особенно почитаемый среди ранних пифагорейцев.Керкопс и Бронтин интересны тем, что они как бы символизируют историко-генетическую преемственность между орфической мифологией и пифагорейской философией. Керкопс и Бронтин, с одной стороны, — пифагорейцы, а с другой — предполагаемые авторы некоторых сочинений, обычно приписываемых Орфею.
O Керкопсе писали Цицерон, Климент Александрийский и Свида, причем Цицерон ссылается на Аристотеля. Интересно, что количество информации, исходящей от перечисленных выше лиц, возрастает по мере их удаления во времени от предмета описания. Если Аристотель подчеркивает, что некое орфическое стихотворение принадлежит вовсе не Орфею (историческое существование которого Аристотель, как известно, отрицал), а «пифагорейцу Керкопсу», то ссылающийся на автора сочинения «О поэзии (приписываемой) Орфею» Климент Александрийский приводит наименования двух, связываемых обычно с именем Орфея, сочинений Kep- копса — это «Нисхождение в Аид» и «Священное слово» (в числе возможных авторов которого называли и Пифагора), а Свида сообщает, что «Священное слово» (у Свиды «Священные слова») состояло из 24 песен.
0 Бронтине (Бротине) то ли из Метапонта, то ли из Кротона писали Диоген Лаэрций, Климент Александрийский, Ямблих и Свида. Как и Керкопс, Бронтин — автор ряда псевдоорфических сочинений («Пеплос», «Сеть», «Физика», а также «06 уме и разуме»), в котором Бронтин каким-то, нам неизвестным образом отделил ум (voug) от рассудка (6iavoia).
Как мы уже отмечали, в Пифагорейский союз принимали не только мужчин, но и женщин. Ямблих в своем перечне пользовавшихся известностью членов Пифагорейского союза приводит имена 17 пифагореек. Среди них дочь Пифагора Мюйя (Мия), жена Милона; Теано (Дейноно)—толиженаПифагора и дочь Бронтина, то ли жена Бронтина. Возможно, что было две Теано — старшая и младшая. 0 Дейноно как жене Бронтина
Ямблих рассказывает, что она «была мудрой и выдающейся душевными дарованиями (женщиной)» [Д 17 (7) 1].
K кей как-то пришли жены кротонцев просить ее склонить Пифагора побеседовать с их мужьями о благоразумном к ним, женам, отношении. B письме к Нико- страте Дейноно якобы писала, что «добродетель супруги не в том состоит, чтобы стеречь своего мужа, но чтобы нравиться ему и угождать его желаниям, а сие исполнит она тогда, когда глупости его с терпением переносить будет» 17.У Г. Дильса к древнейшим пифагорейцам отнесен также Петрон из сицилийской Гимеры. Ho Плутарх — единственный наш в данном случае источник — не называет Петрона пифагорейцем. Нет Петрона и в списке Ямблиха. Поэтому Дж. Филип отказывает Петрону в принадлежности к Пифагорейскому союзу18. Однако о пифагореизме Петрона можно судить косвенно: его учение — результат применения математических представлений ко вселенной. Свои взгляды Петрон изложил в небольшой книжечке, о которой Плутарх Херонийский говорит, что сам он ее не читал и не знает, сохранилась ли она, сведения же об ученни Петрона он черпает из некоего Гипписа Регинского, которого упоминает некий Фаний Эресийский.
Петрон учил, что существует ровно 183 мира, расположенные по отношению друг к другу так, что они образуют равносторонний треугольник, вдоль каждой стороны которого размещается 62 мира (миры, расположенные в углах треугольника, принадлежит сразу к двум сторонам, а потому миров не 186, а 183), причем соседние миры «касаются друг друга по стихии» [Д 16 (6)], тихо вращаясь кругом, как бы в хороводе. Ho что значит «касаться по стихии» — Петрон, отмечает Плутарх, не разъяснил.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Г. Дильс отверг этот фрагмент как подделку. Э. Целлер принял его частично. В. Кранц считает его подлинным. C ним согласен и Дж. Бэрнет в четвертом издании своей «Ранней греческой философии».
2 Г e p о д о т. История в девяти книгах. Перевод и примечания Г. А. Стратоновского. JI., «Наука», 1972, стр. 211.
3 См. Э л и а п. Пестрые рассказы. М.—JI., Изд-во AH СССР, 1963, стр. 23, 47.
4 Здесь традиция резко расходится. Аристоксен (у Геллия и Диогена Лаэрция) утверждает, что Пифагор не только не отказывался от бобовой и животной пищи, но предпочитал ее и «часто употреблял в пищу маленьких поросят и нежных козлят», запрещая лишь мясо рабочего вола и барана. Также и Аристотель (у Геллия) якобы писал, что пифагорейцы воздерживались лишь от некоторых видов животной и растительной пищи, например от маток, сердец, крапивы [Д 14(4) 9]. И Порфирий сообщает, что Пифагор учил воздерживаться не от всякой животной пищи [V. Р. 43]. Ho тот же неоплатоник, ссылаясь при этом на седьмую книгу «Описания земли» Эвдокса, сообщает, что Пифагор «избегал всего, имеющего отношение к убийствам и убийцам, так что не только воздерживался от (убийства) живых существ, но даже никогда не подходил близко к поварам и охотникам» [V. Р. 7]. «От бобов же, — сообщает тот же автор, — он предписывал воздерживаться наряду с человеческим мясом» [V. Р. 43]. Ямблих же утверждает, что Пифагор запрещал употребление в пищу одушевленных существ [Protr. 21].
5 Дж. Фрезер. Золотая ветвь, ч. I. М., 1928, стр. 69.
6 J. А. Philip. Pythagoras and Early Pythagoreanism. (Toronto), 1968, p. 26.
7 Возможность извлечь из этих опытов выводы, якобы сделанные Пифагором, оспаривается в книге: G. S. K i r k and J. E. R a- V e n. The Presocratic Philosophers. Cambridge, 1964, p. 230.
8 К. M а p к с. Дебаты о свободе печати. К. M а p к с и Ф. Э ii- гельс. Соч., т. 1, стр. 31.
9 Там же, стр. 32.
10 J. А. P h i 1 i p. Op. cit., pp. 31, 40, 29.
11 Никомаха из Геразы не следует путать с Никомахом, сыном Аристотеля, которому Аристотель посвятил свою «Этику». Bce работы Никомаха Аристотелевича ѵтеряны. Никомах же из Геразы был более счастлив: если его «Жизнь Пифагора» пропала, то из работ по арифметике и музыке две сохранились.
12 См. Д. Локвуд. Я — абориген. М., «Наука», 1971, стр. 112.
13 Автору этих строк довелось читать в рукописи работу Б. М. Михайлова «Гиппас из Метапонта и так называемые пифагорейцы», в которой внутри пифагореизма выделялись два течения: реакционно-аристократическое и религиозно-этическое, во-первых, и прогрессивно-демократическое и философско-научное, во-вторых. Первое связывалось с Пифагором и пифагорейцами, второе — с Гиппасом и «так называемыми пифагорейцами» Аристотеля.
14 К. Fritz. The Discovery of Incommensurability by Hippasus of Metapontum. «Annals of Mathematics», 46 (1945), pp. 242—264.
15 J. A. P h i 1 i p. Op. cit., p. 30.
16 Симплиций: «Метапонтинец же Гиппас п эфесец Гераклит точно так же (признают начало) единым, движущимся и ограниченным, но началом они признали огонь; из огня, по их мнению, через (его) уплотнение и разрежение, возникает (все) существующее, и снова в огонь (все) разрешается, так как огонь — единая природа, лежащая в основании (всего)» [Д 18 (8) 7].
17Цит. по: Виланд. Пифагоровы ученицы. СПб., 1797, стр. 65.
18 J. А. P h i 1 i p. Op. cit., р. 38.
Еще по теме § 3. Другие представители раннего пифагореизма:
- § 2/Другие представители среднего пифагореизма
- Г лава V ПЕРИОДИЗАЦИЯ ПИФАГОРЕИЗМА
- Глава VIII СРЕДНИЙ ПИФАГОРЕИЗМ
- Г лава VI РАННИЙ ПИФАГОРЕИЗМ
- Г лава IX ПОЗДНИЙ ПИФАГОРЕИЗМ
- Статья 5.6. Нарушение прав члена избирательной комиссии, комиссии референдума, наблюдателя, иностранного (международного) наблюдателя, доверенного лица или уполномоченного представителя кандидата, избирательного объединения, члена или уполномоченного представителя инициативной группы по проведению референдума, иной группы участников референдума либо представителя средства массовой информации Комментарий к статье 5.6
- Искусство раннего Возрождения
- 3. Магия раннего Средневековья
- Эпоха раннего барокко.
- Искусство Раннего Возрождения.
- 3.1. Становление рациональной мысли раннего Средневековья
- § 1. КУЛЬТУРА РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
- Литература раннего Возрождения
- В эпоху раннего Средневековья Западная Европа,
- § 2. Политико-правовая мысль раннего периода (IX — VI вв. до н.э.)
- Политико-правовая мысль раннего периода (IX–VI вв. до н. э.)
- Политико-правовые идеи раннего христианства