<<
>>

Доиндустриальные европейские общества

, несмотря на их различия, разделяли сеть популярных верований, ритуалов и обычаев, чье предназначение было в том, чтобы предсказывать будущие события и подготавливаться к ним, защищать сооб­щества от неудач и направлять будущее в более благоприятных направлениях.

Взять, к примеру, решающий вопрос погоды. В значительной степени верили, что некоторые дни и даты со­держат ключ к климату наступающего года. Если, например, Рождество выпало на воскресенье, то можно не волноваться и быть беззаботными, так как год окажется прекрасным. Двенад­цать дней Рождества были также важным указателем, чего мож­но ожидать в следующие двенадцать месяцев: если погода в первый день была мрачная, вы можете ожидать мрачный ян­варь, итак далее. В средневековой Англии дождь в день свято­го Суизина (15 июля) означал сорок дней влажной погоды. Эта примета со временем перешла в Ирландию, где, вероятно, бли­же всего подошла к истине.3 ,

Но если такие верования и могли дать общий рукоьодящий принцип для погоды в течение года, изменить ее они фа1л-ичес-ки не могли. В критических положениях требовались другие методы. Когда на средневековом горизонте собирались штормо­вые облака, в темнеющих небесах звучали церковные колокола и сельские жители, образуя ритуальные процессии, двигались сквозь первые ливневые потоки. Этот примат религиозных цен­ностей и общинная солидарность, как надеялись, отвратит злых духов атмосферы, защитит людей и животных от стихии и спа­сет зерновые культуры, изменяя погоду.4

Широкое разнообразие календарных обычаев могло также использоваться для того, чтобы охранить сообщество от кап­ризов будущего. Эти обычаи были особенно очевидны в фольк-

74

Дэвид А. Уилсон

лоре Шотландии и Ирландии, где вплоть до XIX века сохра­нялось множество дохристианских ритуалов. Традиционно кельтский год делился на две половины: зима начиналась в Самхейн, который развился в Хэллоуин,а лето — шесть ме­сяцев спустя в Белтейн, который в конечном счете стал Пер­вым мая.

Лето и зима, в свою очередь, делились на две части: празд­нование середины зимы, Имболк, происходило 1 февраля, а середина лета, Лугнасад, праздновалась 1 августа. Внутри этой организации времени возникали критические моменты меж­ду полярностями, в промежутках между сезонами, когда было нечто — ни зима, ни лето. Так как они возникали в этих «тре­щинах времени», то таинственные и мощные сверхъестествен­ные силы освобождались как для добра, так и для зла. И если бы вы сумели каким-либо образом «подслушать» эти силы, вы смогли бы их направить по своему собственному усмотрению.5 Такие возможности возникали особенно в Белтейн; это было время, когда к тому же начинала расти трава. Рогатый скот вы­водили из сараев, чтобы пасти его на холмах, окружая ритуала­ми, которые были разработаны, чтобы сохранить поголовье скота. «Шествие коров» сопровождалось заклинаниями, кото­рые призывали христианских и языческих существ, таких как Дева Мария, Фиона мак Кэмхилл и «король солнца», чтобы оградить и защитить животных от «злых деяний и ссор, от злой собаки и красной собаки». Когда животные достигали вершин холмов, рогатый скот проводили через костры в добавочном акте очищения и защиты в наступающем году.

В то же время совершали символические приношения бо­жествам, связанным с отдельными животными. В типичном ритуале Белтейн в Шотландии восемнадцатого столетия пас­тухи нагревали смесь яиц, масла, овсянки и молока на откры­том огне, а затем проливали часть содержимого на землю, ус­покаивая духа земли. После этого они делили оставшуюся ов­сянку на девять частей. Каждый человек подходил к огню и бросал свою часть через плечо, как подарок духу, который за­щищал лошадей, овец и других животных. Затем ритуал повто­ряли, на сей раз — чтобы успокоить потенциальных хищников, таких как лисы, вороны и орлы. И наконец, мужчины направ-

История будущего

75

ляли свое внимание на духов другого рода, пуская по кругу вис­ки, пока не опустеют все бутылки.

В некоторых случаях обычаи явно были современными вер­сиями древних жертвенных обрядов. Кое-где в Шотландии муж­чины в Белтейн разжигали костер, пекли пирог и делили его между собой. Один кусок помечали древесным углем и помеща­ли в шляпу вместе с остальными. Затем участникам завязывали глаза и каждый из них тянул кусок. Мужчину, которому доста­вался кусок, помеченный углем, приносили в жертву Беленусу, кельтскому богу, добрая воля которого была существенна для изобильного будущего. Существовало, однако, одно спаситель­ное условие. Считалось, что, если мужчина перепрыгнет шесть раз через огонь, Беленус будет удовлетворен. Пятнадцатью сто­летиями ранее пастухи не придерживались таких мягких либе­ральных позиций: наиболее вероятно, что человек скорее был бы зажарен на огне, чем ему разрешили бы перепрыгнуть че­рез костер.6

Если праздник Белтейн был традиционно связан с охраной домашнего скота — Лугнасад был тесно связан со сбором уро­жая зерна. Названный позднее Лугом, кельтский «бог всех и всяческих ремесел» и празднества «насад» (гэльское слово, обозначающее «игры» или «ассамблеи») возвратились через тысячу пятьсот лет и наиболее сохранились в гэльских облас­тях Шотландии и Ирландии. Проводя ассамблеи, сообщество надеялось обеспечить успешный урожай, а также мир ч доста­ток в наступающем году. Если люди, к своему несчастью, иг­норируют празднество «из-за пренебрежения им», пишет один кельтский бард, «к ним приходит убожество, слабость, преж­девременная седина, короли без остроты или жизнерадостно­сти, без гостеприимства или истины».7

Говорилось, что жатву всегда следует проводить во вторник. То же самое касалось пахоты и сева. На рассвете фермер смот­рел на восходящее солнце, срезал серпом пучок злаковых и поворачивался с ним три раза посолонь (по ходу солнца). В это время и он, и его семья распевали славословия богу урожая. Такими действиями сельское сообщество пыталось утвердить некоторый контроль над непредсказуемыми силами природы

76

Дэвид А. Уилсон

и, таким образом, над своим собственным коллективным и индивидуальным будущим. Когда жатва заканчивалась, муж­чины собирались вместе и бросали высоко в воздух серпы. По тому, как серпы ударялись о землю, они могли говорить о том, кто из них останется одиноким, кто женится, заболеет или ум­рет в следующие двенадцать месяцев.8

Сверхъестественные силы, которые проникали сквозь тре­щины во времени, могли также явить личную судьбу, если со­блюдать при этом правильные ритуалы. Типичный пример — практика раскладывания в Самхейн перед испытуемым с завя­занными глазами трех блюдец с водой, пищей и землей. Если он клал руку в воду, он проживет больше года; если в пищу — будет жить долго и счастливо; но если он положил руку в зем­лю, он не доживет до следующего Самхейна. Эта традиция пе­редалась из сельской в городскую Ирландию и сохраниласьдо XX века как развлечение во время Хэллоуина. Она появляется у Джеймса Джойса в его «Дублинцах», где, впрочем, трансму-тировала в жестокую проделку, разыгранную детьми над рани­мой и одинокой женщиной.9

<< | >>
Источник: Уилсон, Д.. История будущего. 2007

Еще по теме Доиндустриальные европейские общества:

  1. Аграрная (доиндустриальная) эра
  2. Подготовлено объединенной рабочей группой Европейского общества кардиологов, Американского кардиологического колледжа
  3. Вставьте пропущенное слово: «Традиционное общество, переходное общество, созревающее общество, общество, переживающее процесс сдвига - это ... подход к типологии государственности».
  4. Особенностью закрытого общества является размещение его акций только среди заранее определенного круга лиц и сохранение этой закрытости — по составу участников общества — в пределах, определяемых Законом об акционерных обществах.
  5. 3.1. Первобытное общество и первобытнообщинный строй. Родовая организация как форма первобытного общества, ее характерные черты. Власть и социальные нормы в первобытном обществе
  6. Правовое государство, основные признаки. Соотношение государства правового и полицейского, тоталитарного - авторитарного и m.n. Гражданское общество, его свойства, структура. Личность, ее правовой статус. Общество рыночное - общество традиционное.
  7. Вопрос 38 В чем заключается ответственность членов совета директоров, (наблюдательного совета) общества, единоличного исполнительного органа общества, членов коллегиального исполнительного органа общества и управляющего?
  8. Ответственность основного общества ПО ОБЯЗАТЕЛЬСТВАМ (ДОЛГАМ) ДОЧЕРНЕГО ОБЩЕСТВА
  9. 5. Закрытые акционерные общества и общества с ограниченной ответственностью: сходство и различия
  10. 1.4.3. Европейский союз
  11. Сравнительное исследование цивилизаций. Обзор обществ одного вида Православное христианское общество
  12. утверждение правил процедуры и других внутренних документов общества, определение организационной структуры общества.
  13. Европейский союз
  14. Тема 7. Общество: типология обществ и социальные институты