Доиндустриальные европейские общества
, несмотря на их различия, разделяли сеть популярных верований, ритуалов и обычаев, чье предназначение было в том, чтобы предсказывать будущие события и подготавливаться к ним, защищать сообщества от неудач и направлять будущее в более благоприятных направлениях.
Взять, к примеру, решающий вопрос погоды. В значительной степени верили, что некоторые дни и даты содержат ключ к климату наступающего года. Если, например, Рождество выпало на воскресенье, то можно не волноваться и быть беззаботными, так как год окажется прекрасным. Двенадцать дней Рождества были также важным указателем, чего можно ожидать в следующие двенадцать месяцев: если погода в первый день была мрачная, вы можете ожидать мрачный январь, итак далее. В средневековой Англии дождь в день святого Суизина (15 июля) означал сорок дней влажной погоды. Эта примета со временем перешла в Ирландию, где, вероятно, ближе всего подошла к истине.3 ,Но если такие верования и могли дать общий рукоьодящий принцип для погоды в течение года, изменить ее они фа1л-ичес-ки не могли. В критических положениях требовались другие методы. Когда на средневековом горизонте собирались штормовые облака, в темнеющих небесах звучали церковные колокола и сельские жители, образуя ритуальные процессии, двигались сквозь первые ливневые потоки. Этот примат религиозных ценностей и общинная солидарность, как надеялись, отвратит злых духов атмосферы, защитит людей и животных от стихии и спасет зерновые культуры, изменяя погоду.4
Широкое разнообразие календарных обычаев могло также использоваться для того, чтобы охранить сообщество от капризов будущего. Эти обычаи были особенно очевидны в фольк-
74
Дэвид А. Уилсон
лоре Шотландии и Ирландии, где вплоть до XIX века сохранялось множество дохристианских ритуалов. Традиционно кельтский год делился на две половины: зима начиналась в Самхейн, который развился в Хэллоуин,а лето — шесть месяцев спустя в Белтейн, который в конечном счете стал Первым мая.
Лето и зима, в свою очередь, делились на две части: празднование середины зимы, Имболк, происходило 1 февраля, а середина лета, Лугнасад, праздновалась 1 августа. Внутри этой организации времени возникали критические моменты между полярностями, в промежутках между сезонами, когда было нечто — ни зима, ни лето. Так как они возникали в этих «трещинах времени», то таинственные и мощные сверхъестественные силы освобождались как для добра, так и для зла. И если бы вы сумели каким-либо образом «подслушать» эти силы, вы смогли бы их направить по своему собственному усмотрению.5 Такие возможности возникали особенно в Белтейн; это было время, когда к тому же начинала расти трава. Рогатый скот выводили из сараев, чтобы пасти его на холмах, окружая ритуалами, которые были разработаны, чтобы сохранить поголовье скота. «Шествие коров» сопровождалось заклинаниями, которые призывали христианских и языческих существ, таких как Дева Мария, Фиона мак Кэмхилл и «король солнца», чтобы оградить и защитить животных от «злых деяний и ссор, от злой собаки и красной собаки». Когда животные достигали вершин холмов, рогатый скот проводили через костры в добавочном акте очищения и защиты в наступающем году.
В то же время совершали символические приношения божествам, связанным с отдельными животными. В типичном ритуале Белтейн в Шотландии восемнадцатого столетия пастухи нагревали смесь яиц, масла, овсянки и молока на открытом огне, а затем проливали часть содержимого на землю, успокаивая духа земли. После этого они делили оставшуюся овсянку на девять частей. Каждый человек подходил к огню и бросал свою часть через плечо, как подарок духу, который защищал лошадей, овец и других животных. Затем ритуал повторяли, на сей раз — чтобы успокоить потенциальных хищников, таких как лисы, вороны и орлы. И наконец, мужчины направ-
История будущего
75
ляли свое внимание на духов другого рода, пуская по кругу виски, пока не опустеют все бутылки.
В некоторых случаях обычаи явно были современными версиями древних жертвенных обрядов. Кое-где в Шотландии мужчины в Белтейн разжигали костер, пекли пирог и делили его между собой. Один кусок помечали древесным углем и помещали в шляпу вместе с остальными. Затем участникам завязывали глаза и каждый из них тянул кусок. Мужчину, которому доставался кусок, помеченный углем, приносили в жертву Беленусу, кельтскому богу, добрая воля которого была существенна для изобильного будущего. Существовало, однако, одно спасительное условие. Считалось, что, если мужчина перепрыгнет шесть раз через огонь, Беленус будет удовлетворен. Пятнадцатью столетиями ранее пастухи не придерживались таких мягких либеральных позиций: наиболее вероятно, что человек скорее был бы зажарен на огне, чем ему разрешили бы перепрыгнуть через костер.6
Если праздник Белтейн был традиционно связан с охраной домашнего скота — Лугнасад был тесно связан со сбором урожая зерна. Названный позднее Лугом, кельтский «бог всех и всяческих ремесел» и празднества «насад» (гэльское слово, обозначающее «игры» или «ассамблеи») возвратились через тысячу пятьсот лет и наиболее сохранились в гэльских областях Шотландии и Ирландии. Проводя ассамблеи, сообщество надеялось обеспечить успешный урожай, а также мир ч достаток в наступающем году. Если люди, к своему несчастью, игнорируют празднество «из-за пренебрежения им», пишет один кельтский бард, «к ним приходит убожество, слабость, преждевременная седина, короли без остроты или жизнерадостности, без гостеприимства или истины».7
Говорилось, что жатву всегда следует проводить во вторник. То же самое касалось пахоты и сева. На рассвете фермер смотрел на восходящее солнце, срезал серпом пучок злаковых и поворачивался с ним три раза посолонь (по ходу солнца). В это время и он, и его семья распевали славословия богу урожая. Такими действиями сельское сообщество пыталось утвердить некоторый контроль над непредсказуемыми силами природы
76
Дэвид А. Уилсон
и, таким образом, над своим собственным коллективным и индивидуальным будущим. Когда жатва заканчивалась, мужчины собирались вместе и бросали высоко в воздух серпы. По тому, как серпы ударялись о землю, они могли говорить о том, кто из них останется одиноким, кто женится, заболеет или умрет в следующие двенадцать месяцев.8
Сверхъестественные силы, которые проникали сквозь трещины во времени, могли также явить личную судьбу, если соблюдать при этом правильные ритуалы. Типичный пример — практика раскладывания в Самхейн перед испытуемым с завязанными глазами трех блюдец с водой, пищей и землей. Если он клал руку в воду, он проживет больше года; если в пищу — будет жить долго и счастливо; но если он положил руку в землю, он не доживет до следующего Самхейна. Эта традиция передалась из сельской в городскую Ирландию и сохраниласьдо XX века как развлечение во время Хэллоуина. Она появляется у Джеймса Джойса в его «Дублинцах», где, впрочем, трансму-тировала в жестокую проделку, разыгранную детьми над ранимой и одинокой женщиной.9
Еще по теме Доиндустриальные европейские общества:
- Аграрная (доиндустриальная) эра
- Подготовлено объединенной рабочей группой Европейского общества кардиологов, Американского кардиологического колледжа
- Вставьте пропущенное слово: «Традиционное общество, переходное общество, созревающее общество, общество, переживающее процесс сдвига - это ... подход к типологии государственности».
- Особенностью закрытого общества является размещение его акций только среди заранее определенного круга лиц и сохранение этой закрытости — по составу участников общества — в пределах, определяемых Законом об акционерных обществах.
- 3.1. Первобытное общество и первобытнообщинный строй. Родовая организация как форма первобытного общества, ее характерные черты. Власть и социальные нормы в первобытном обществе
- Правовое государство, основные признаки. Соотношение государства правового и полицейского, тоталитарного - авторитарного и m.n. Гражданское общество, его свойства, структура. Личность, ее правовой статус. Общество рыночное - общество традиционное.
- Вопрос 38 В чем заключается ответственность членов совета директоров, (наблюдательного совета) общества, единоличного исполнительного органа общества, членов коллегиального исполнительного органа общества и управляющего?
- Ответственность основного общества ПО ОБЯЗАТЕЛЬСТВАМ (ДОЛГАМ) ДОЧЕРНЕГО ОБЩЕСТВА
- 5. Закрытые акционерные общества и общества с ограниченной ответственностью: сходство и различия
- 1.4.3. Европейский союз
- Сравнительное исследование цивилизаций. Обзор обществ одного вида Православное христианское общество
- утверждение правил процедуры и других внутренних документов общества, определение организационной структуры общества.
- Европейский союз
- Тема 7. Общество: типология обществ и социальные институты