Человек - фокус природного и духовного.
Поэтому Кант еще знаменит тем, что он поставил фундаментальные вопросы человека и человечества: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться? Согласитесь, нет ни одного из нас, кто либо глубинно философски, либо утилитарно-практически не задавался этими вопросами
Итак, тема первая в философии Канта: как возможно познание, как возможна наука о мире? Ведь законы науки - это всеобщее и необходимое знание, а человек никогда не имеет дело со всеми многообразными явлениями, напротив, его опыт ограничен и конкретен.
Вспомним, что Д. Юм считал эту проблему неразрешимой. Ну а кто из нас согласится, что реальность с ее многообразием и научное знание о ней есть одно и то же? Наверное, такое утверждение невозможно. Однако наука о мире отражает мир. С этим все согласятся. Тогда возникает вопрос: до каких пределов возможно познание этой реальности? Ведь оно же существует, существует наука, которая отражает реальность. Этот вопрос Кант исследует в работе «Критика чистого разума».
Проследим за его рассуждениями. Для решения этого вопроса Кант раскладывает «по полочкам» весь процесс познания, в котором участвуют наши чувства, рассудок и разум. Анализ позволяет ему понять, каким образом вообще происходит познание, как мы можем познать вещи находящиеся и существующие вне нас и независимо от нас.
1. «Всякое наше познание начинается с опыта», - пишет Кант. И это нам вполне понятно, а как же иначе? «В самом деле, чем же пробуждалась бы к деятельности познавательная способность, если не предметами, которые действуют на наши чувства и отчасти сами производят представления, отчасти побуждают наш рассудок сравнивать их, связывать или разделять и таким образом перерабатывать грубый материал чувственных впечатлений в познание предметов, называемое опытом?» [2. Т. 3. С. 105]. Знания, которые человек добывает в этом опыте, называются эмпирическими, или знаниями апостериори, т.е. посредством опыта. Всякое знание состоит из суждений. Например: «Сегодня температура воздуха 10 градусов тепла» - это знание, выраженное в суждении апостериори.
Почему это предложение или суждение есть знание? Потому что в нем заключена информация. Почему это эмпирическое знание? Потому что в нем зафиксировано наше знание температуры воздуха на сегодня.
Но знание состоит не из одних только суждений апостериори. Скорее наоборот, все истины науки в виде законов, аксиом и т. д. не могут быть выражены в таких суждениях. Приведем пример суждений, в которых «превышена» способность фиксации лишь опытных данных: «Всякое изменение имеет свою причину», «Все тела имеют тяжесть». Но посредством опыта нельзя охватить все изменения и иметь опытные суждения о «всех» телах.
2. Поэтому Кант пишет: «Но хотя всякое наше познание и начинается с опыта, отсюда вовсе не следует, что оно целиком происходит из опыта». И далее подчеркивает, что даже если взять одно опытное знание (только чувственное восприятие), то «вполне возможно, что и оно складывается из того, что наша собственная познавательная способность (только побуждаемая чувственными впечатлениями) дает от себя самой» [2. Т. 3. С. 105]. В этом высказывании Кант выделяет два положения:
а) наше познание не исчерпывается опытом;
б) опытное, эмпирическое знание состоит не только из того, «что мы воспринимаем посредством впечатлений», но и из того, «что наша собственная познавательная способность дает от себя самой».
Итак, Кант пишет о двух видах знания - знании апостериори (посредством опыта) и знании априори (присущем нашей собственной познавательной способности до опыта), которое независимо от опыта и даже от всех чувственных впечатлений. Если бы не было знания, вытекающего из нашей собственной познавательной способности, то вообще не могло бы быть знания всеобщего и необходимого, не могло бы быть науки.
3.
Еще по теме Человек - фокус природного и духовного.:
- Природные, социальные и духовные основы нравственности
- 3. Ценность как способ освоения мира человеком. Духовные ценности и их роль в жизни человека и общества
- Соотношение природного и личностного в человеке: богословское осмысление
- Соотношение природного и личностного в человеке: богословское осмысление
- Что означает духовность человека?
- § 2. Смерть как проявление природного в человеке
- 1.1. Русская религиозная философия о смысле жизни и духовности человека
- Сознание как духовное отношение человека к миру
- Миссия софиогонии в становлении духовности человека
- Экософия – духовный центр управления жизнью человека
- глава 14. ЧелОвеК ДуХОвныЙ
- 13. ДУХОВНЫЙ МИР ЧЕЛОВЕКА
- Может ли наука помочь возродить духовность человека?