<<
>>

Бразэрс не только разговаривал с Богом, но и проявил зна­чительное влияние на Него.

Он объяснил это все в своем «Яв­ленном знании пророчеств и времен», одной из популярных книг 1790-х годов. Бог разъярен греховностью Лондона, пове­дал Бразэрс своим читателям, и Он собирался «немедленно сжечь его огнем небесным».

Раскат грома, который потряс го­род в январе 1791 года, писал Бразэрс, фактически был началь­ным залпом в разрушении Лондона. Но он, Ричард Бразэрс, вмешался лично и упросил Бога дать городу еще один шанс. Сперва Бог был «в высшей степени расбержен» этой просьбой полностью переменить Божественный приговор, но несколь­ко дней спустя Он решил смягчиться. «Я прощаю Лондон и всех людей, в нем ради вас», — вещал Бразэрс, как бы цитируя ска­занное ему Богом, — нет другого человека на земле, который мог бы стать впереди меня, чтобы просить о столь великом дете».50

То же самое случилось в августе 1793 года, когда Бог еще раз был на грани разрушения мира за его грехи. В этот раз Бра­зэрс сумел уладить дело с Богом, гарантируя, что он и его дру­зья будут избавлены от холокоста. Как он заверил своих сто­ронников:

Исполнение Суда Божьего, сколь бы оно ни было пагуб­но для правительств и наций, против которых оно направле­но, не позволит затронуть мою личную безопасность или дей­ствовать сколько-нибудь в ущерб мне: несомненный факт моего возвышения до высшего руководящего положения, которое когда-либо будет в мире, не может быть предотвра­щен никаким возвышением или падением человеческой вла-

5-6823

сти на земле; потому что это — второй завет Божий моим предкам и его священное обещание, ныне данное мне в от­кровении.

Путем дальнейших переговоров Бразэрс сумел добиться дальнейшего продления крайнего срока Божьего: жителям Лон­дона будет дан еще один шанс исправить их грешные пути.51

Но грешные пути продолжались, терпение Божье исчерпы­валось, и на этот раз Он не передумает. Лондон, объявил Бра­зэрс, будет стерт с лица земли землетрясением в день рожде­ния короля, 4 июня 1795 года. В тот вечер молодой ирландс­кий революционер, живший в Лондоне, Джон Биннс, шел в по­литический клуб, когда разразилась одна из самых сильных гроз, которые когда-либо испытывал Лондон. Он укрылся в баре, где нашел набившихся в него пятьдесят—шестьдесят че­ловек, некоторые стояли на коленях в молитве, охваченные ужасом, что пророчество Бразэрса осуществлялось. В начале того дня был большой массовый исход из города: все дороги были забиты тысячами и тысячами людей, которые пытались избежать гнева Божьего.52

К этому времени Бразэрс был арестован по подозрению в измене. Он читал проповеди против британской войны с Фран­цией, поддерживал революционных демократов и обещал заме­нить Георга III — и это все в то время, когда правительство опа­салось французского вторжения, рос политический радикализм и высокие цены на хлеб вызывали широкое недовольство. К этому добавлялось и то, что его письма «повсюду в Англии были причиной многих сенсаций», а число его сторонников росло. Все это даже достигло Палаты общин, где видный член парламента поставил о нем вопрос. Правительство нашло его невменяемым, и вскоре после его ареста он был объявлен юридически безум­ным и содержался в психбольнице до 1806 года.53

Под впечатлением этих событий Джон Биннс решил посе­тить Бразэрса в заключении. «Он со всей торжественностью и в спокойной манере уверил меня, — писал Биннс, — что земле­трясение в результате его серьезного и непрестанного заступниче­ства было Всемогущим отложено и разрушение Лондона пре-

132

ДэвидА.Уилсон

дотвращено».

Бразэрс, по отзывам Биннса, был высоким, безо­бидным и учтивым человеком, который искренне полагал, что Бог поддерживает с ним связь. В течение следующих несколь­ких месяцев Биннс «сидел с ним в течение многих часов, слу­шая его с глубоким интересом, находя его нездоровым по отно­шению к одним предметам, вполне нормальным во всех осталь­ных и разумным во многих других». С точки зрения Биннса, как мы можем убедиться, «здоровым» компонентом мысли Бразэр-са была его поддержка Французской революции и демократи­ческих республиканских принципов. «Нездоровой» частью была милленаристская вера Бразэрса в то, что он был назначенным Бо­гом «властителеми пророком», который единолично спасет мир.54 Избранницей того же милленаристского настроения фран­цузской революционной эпохи была Джоанна Сауткотт, служан­ка и «мудрая женщина» из Девоншира, которая пришла к уве­ренности, что она была «женой, облеченной в солнце» из Откро­вения Иоанна и которая увлекла многих из тех же людей, кото­рые следовали за Бразэрсом.55 Она была не слишком любезна по отношению к своему пророчествующему конкуренту, которого она осудила как агента Сатаны. И при этом она вовсе не была женщиной, которую не принимали всерьез. Один англиканский священник, который был слишком добр, чтобы сказать ей, что он действительно размышлял о ее пророчествах и который явно ей не препятствовал, стал первым объектом ее одержимости. Она следовала за ним везде и всюду, превозносила его как родствен­ного духа, а затем осудила его как Иуду, когда он попытался выс­вободиться из своего все более неловкого положения.

Сауткотт начала пророчествовать в 1792 году, когда она была «необычно посещаема, денно и нощно, тем, что охватило всю землю» и «приказало записать это в письменном виде». Среди прочего она предсказала войну между Британией и Францией, плохие урожаи середины 1790-х и морские мятежи 1797 года — все это создало ей чрезвычайно внушительный послужной спи­сок. Ошибалась она не слишком: она предсказала ирландское восстание в 1795 году; фактически оно произошло три года спустя, в 1798 году. Когда она издала свои пророчества в 1801 году, после того как они уже исполнились, она быстро приоб­рела статус национальной культовой личности.

История будущего

133

Подобно многим из предшествовавших ей предсказатель­ниц, Сауткотт перевернула традиционные классовые и родо­вые роли вверх тормашками. Это была прислуга, которая коман­довала вниманием тех, кто был выше ее по социальному поло­жению; это была женщина, которая проповедовала конгрега-циям, которые внимали каждому ее слову. Центральной темой ее сообщений была феминизация религии. Подсоз­нательно повторяя аргументы начала четырнадцатого сто­летия Проус Бонеты, Сауткотт полагала, что Бог избрал женщину, чтобы спасти мир, компенсируя за первоначаль­ное искушение Евой Адама. Ее последователи выражали это убеждение в гимне:

<< | >>
Источник: Уилсон, Д.. История будущего. 2007

Еще по теме Бразэрс не только разговаривал с Богом, но и проявил зна­чительное влияние на Него.:

  1. сознание формируется не только под влиянием одних природных факторов, но и социальных.
  2. Разговаривать с детьми, как философ
  3. Декарт, как пишет Шеллинг,1 «только поколебал выстроенную средствами естественного разума метафизику, да и то только на время.
  4. 2.Наслідки та прояви глобалізації
  5. Сектантство як прояв віктимності особистості
  6. Историко-литературный аспект Ответьте на вопросы по истории и теории литературы, проявив знание художественных текстов.
  7. Усиливающееся общение с Богом
  8. в) Исследование влияния информационного стрессора на здоровье работающих, зависимости этого влияния от информированности из внутренних сред организма (о собственном физическом состоянии)
  9. 6. Парадоксальность жизни как бытия «я-с-Богом»
  10. г) Исследование влияния информационного стрессора на здоровье работающих и зависимости этого влияния от информированности из внутренних сред организма и из окружающей среды (стаж, опыт работы, как критерий информированности)
  11. 1870 год и после него
  12. Римский договор и после него
  13. § 5. Смерть как начало исповеди перед богом
  14. Глава 4. Принятие наследства и отказ от него
  15. Познание как онтологический процесс соединения человека с Богом