БОГОЧЕЛОВЕК KAK ЕДИНСТВО ГЕНИЯ, ГЕРОЯ И СВЯТОГО
§94
Гениальность как одухотворение
Мифотворческие способности - это способности Гения. Путь мудрец -философ-мифотворец ведет прежде всего к гениальности.
Гениальность есть власть человеческого духа над самим собой и через это - над духовной и душевной жизнью окружающих людей.
Гений обретает власть над окружающим, одухотворяя его. Одухотворение внешнего и окружающего возможно только через одухотворение себя. Поэтому Гений есть человек, пришедший K стихии ВОЛИ K власти над собой и развивший ее во вдохновение самотворепия.Именно это позволяет Гению прийти к разрешению трагических противоречий, общих для всех людей, и в результате сделать свое саморазвитие развитием человечества. Именно это приводит к трагическому одиночеству Гения в своем времени и в своей культуре.
§95
Героизм и его противостояние гениальности
Гениальности в мире противостоит героизм. Под героизмом можно нонимать власть человеческого духа над собственным телом с его инстинктом самосохранения и над социальной жизнью людей. B отличие от Гения Герой более TCCIIO ВКЛЮЧСН B жизнь общества; его дух находит себя в противоположной стихни - телесного бытия людей. Герой, как и Генин, рождается как воля к власти пид собой. Ho если Гений продолжает развивать cc дальше и превращает в волю к вдохновению, то Герой делает ее средством, постепенно переходя в пространство воли к власти над внешним миром. Это происходит потому, что Герой овладевает собственным телом, а не духом. Такое овладение конечно, и если оно не завершается подвигом и смер- тыо Героя, он стремится овладеть окружающими людьми и подчинить их своей воле.
Ha этом пути он превращается в Вождя, властвуя над своим народом и стремясь овладеть другими народами. B бытии Вождя жизнь Героя интимно связывается с жизныо Гения - Герой как Вождь нуждается в мифотворчестве для возвеличивания и освящения своей власти. Ho это мифотворчество есть усеченное мифотворчество, оно лишается своей свободы и вырождается в идеологию.
Герой властвует над телесностью мира. Однако телесность мира сама властвует над ним, разрушая его свободу аффектами и страстями, которые могут привести к абсолютному одиночеству властвующего.
Создавая произведения, Гений также властвует над телесностыо, но он властвует над ней, одухотворяя телесность. Когда художник создает картину, то он из безжизненного холста и мертвых красок порождает нечто живое и одухотворенное.
Герой же как Вождь и Властелин, даже если он служит идее, выходящей за пределы его личности, в конце концов приходит к прсвращсшіюдуховио- го в телесное — он превращает свободных людей в объекты своего властвования. Однако Герой, в отличие от Гения, способен воздействовать на мир поступком, постоянно рвущимся за пределы его личности. Поэтому Гений влияет на мир не только своими текстами и образом жизни, но и благодаря деятельности Героев, желающих воплотить их мифологии в реальность через обоснование своей власти. B мифологии Герой пытается отыскать и смысл своей власти, выходящий за пределы телесности. Поиск этого смысла приближает их к Гениям...
Гениальность есть возвышение над героизмом, но героизм есть трагическое воплощение гениальности в мире людей.
Воля к власти над миром возвышается до воли к власти над собой и вдохновения, однако воля к власти над собой и вдохновение должны вернуться K миру и побудить CI-O к изменению.IIo стремление к такому изменению часто приводит в тупик. Герой превращается в тирана, мифология - в идеологию, Гений же еще больше отчуждается от мира. ІІоэтому совершенно очевидно, что деятельность и Гения, и Героя нуждается в очищении. И таким очищением в человеческой истории выступает святость.
§96
Святость как душевность
Для того чтобы найти сущностное определение святости, вспомним определения Духа и Души, данные выше. Под Духом мы решили понимать способность к творческому порыву и сам этот порыв, под Душой - способность к любви и состраданию, а также их бытие. Отсюда представляется корректным определить святость как власть души человека над собственным духом и телом. Святость - это вяасть любви и непротивления злу насилием, проявляющиеся в собственной жизни. Это власть примера и поступка. Б той мере, в которой качества души - устремленность к любви, мягкость, терпимость - свойственны женскому началу, очищенному от его эмпирических проявлений, - в той самой мере мы можем назвать святость женственным началом в самом его высоком смысле. Святость как душевность соединяет дух и материю, снимая их трагическую противоположность. И вместе с тем она есть образ и символ максимального разрыва духа и материи в нашем мире. B этих противоположных определениях выявляется истина святости - она есть намек на совершенно иные отношения душевного начала с духовным и материальным миром.
§97
Двойственность женственности как душевного основания святости
Тут важно осознать одно обстоятельство. Дух и тело выступают достаточно однозначными категориями. Категория души лишена этой однозначности -онатрагическндвойственна. Вэтонкатегории, в ее экзистенциальной реальности распахивается бездна между двумя крайностями - жалостыо и любовыо.
Жалость относится лишь к телу и душе, дух не терпит жалости. Она унижает и сковывает сго. Ницше восстает противдушевности исторического христианства, ибо эта душевность жалостлива.
Поэтому Бердяев прав, когда говорит, что «душа принадлежит природе, ее реальность есть реальность природного порядка, она не менее природна, чем тело->1. Нодушевность как женственность может подняться над жалостью и стать любовыо, которая соединит cc с духом. Именно тогда она становится святостыо.
’Бердяев II. Философия свободного духа. - М., 1994.- C. 26.
B этом возвышении душевного «дух изнутри сраіцается с душой, преображая душу»[106]. Однако душевность как любовь сама преобразует дух и мужественность как устремленность к героическому и гениальному. Душевность, поднявшаяся отжалости до любви, очищает и возвышает героизм как духовность, замкнувшуюся во власти над телесным, до гениальности. Святость есть освобождение героизма от стихии материи. Она выступает одухотворяющим н одушевляющим освобождением героизма. B этом освобождении и рождается гениальность.
§98
Героизм одухотворения
Гениальность поэтому выступает утратой телесного героизма как непосредственно проявленной мужественности. Она становится героизмом одухотворения. Героизм одухотворения возвышен над телесным героизмом душевностью-женственностью. B этом смысле интересна мысль И. Ефремова, высказанная в романе «Таис Афинская». «Часто боги, одаряя художника даром видения..., вкладывают ему нежную, чувствительную душу, отнимая за это часть мужества... - говорит одии из его персонажей и добавляет: - Я не хочу обвшшть художников в малой мужественности в сравнении со средним обычным человеком. Я говорю о геракловом мужестве в гневной душе, наполняющем героев и людей выдающихся»[107].
Героизм одухотворения означает усиление влияния Гения на мир гіо сравнению с Героем и в то же время ослабление этого влияния.
Ибо героизм одухотворения часто замыкается в произведениях Гения, преобразуя лишьего героев. Мир же воспринимает этих героев как иллюзию, прекрасную и недостижимую.
C другой стороны, освобождаясь от собственной воли к власти над телесностыо, Генин становится зависимым от воли к власти над телесиостыо, внешней по отношению к нему. Гений попадает в зависимость от «сильных мира сего».
И наконец, одухотворенные и одушевленные персонажи Гения не всегда и не до конца меняют е.го жизнь... Ero творчество еіце недо конца превращается в познание Истины своей жизни н саму эту жизнь...
Таким образом, мы вновь приходим к мысли о том, что Гений как мифотворец еще не есть Бого- человек.
To же самое мы можем сказать о Герое и Святом, жизни которых далеки от творчества как одухотворения себя и мира.
§99
Трагизм триединства гениальности, святости и героизма в истории
Итак, мы утверждаемся в идее о том, что трагическая триада: дух - дуиіа- тело, открывающаяся в экзистенции детства, соответствует трагической триаде зрелости: Гений - Святой - Герой. Отсюда понятно, что святость выступает связующим звеном между героизмом и гениалыюстыо. При зтом она не разрешает противоречия между иими, а лишь становится формой конструктивного взаимоперсхода. Святость выступает синтезом героизма и гениальности ровно настолько, насколько душевность является единством тела и духа. Точно так же и героизм, и гениальность не могут претендовать на универсальность и снятие в себе остальных двух начал.
Мы можем говорить только о триединстве гениальности. святости и героизма. И это триединство глубоко трагично, потому что постоянно разрывается в человеческой истории. Преодоление трагиз- матриединства гениальности, святости и героизма приводит нас к тому, что эти начала должны породить нечто четвертое.
§100
Соединение гениальности, святости и героизма как невозможность и действительность
Соединение святости, гениальности и героизма в качестве синтеза выступает для нас чем-то глубоко невозможным. Ибо соединяются те качества и те типы человеческого, которые всегда настолько вознесены над обыдешюстыо, что. их соединение представляется иллюзорным даже в отдаленной перспективе. Однако сели мыдопускасм принципиальную возможность духовного эволюционирования человечества, то должны признать, что соединение гениальности, святости и героизма в одной личности выступает действительной вехой такого эволюционирования.
Синтез Гения, Святого и Героя в новом качестве и будет составлять то, что мы назвали Богочеловеком.
Здесь вновь уместно представить диалог персоналиста и материалиста, чтобы проследить аргументы «за» и «против» логики нашего вывода. Вообразим персоналиста последователем философии Николая Бердяева, материалиста же - сторонником психоаналитической трактовки человека Зигмунда Фрейда.
§101
Смысл Богочеловека: диалог персоналиста и фрейдиста
ФРЕЙДИСТ: Здесь была нрсдставлсна иопытка определить пределы человека через так называемое трагическое противоречие человека и Бога. B результате получается идея Богочеловека. Можно допустить, что Богочеловек представляет собой синтез Гения, Святого и Героя. Однако насколько действителен этот синтез? He подсовывается ли человеку иллюзия, которая будет мешать ему трезво и по-взрослому смотреть на мир?
ПЕРСОНЛЛИСТ: Действительность синтеза Гения, Святого и Героя заключается в самой устремленности человеческого рода к преодолению своей ограниченности. Человек не может не продолжать эволюцшо всего остального мира, он есть вершина эволюционного процесса природы, но отнюдь не его завершение. Эволюция и развитие человека как духовная эволюция и духовное развитие протекает как синтезирование и соединение. Co- единение ранее разорванного в единое - нечто более ценное и цельное, чем сумма составляющих его частей, — вот что может выступать критерием прогресса человечества. Отсюда закономерность и действительность Богочеловека.
ФРЕЙДИСТ: Ho существуетли вообщедѵховная эволюция человека? He странно ли говорить о прогрессе духовности в современном мире? IIe проще ли будет предположить, что человек остается духовно и душевно неизменным на протяжении всей своей истории, эволюционируя сугубо технически и рационально?
ПЕРСОНАЛИСТ: Несмотря на Ваше стремление избежать иллюзий в мышлении и в жизни, Вы должны нризиать, что человечество прошло определенный путь от каннибализма каменного века до современных моральных заповедей.
ФРЕЙДИСТ: Практически все моральные заповеди не органичны большинству людей. Они выстулаютдля них внешними запретами, подавляющими естественные желания под угрозой наказания.
ПЕРСОНАЛИСТ: Насколько корректно говорить об угрозе наказания применительно к морали в современном обществе? Нравственные заповеди выступают результатом свободного выбора личности.
ФРЕЙДИСТ: Конечно, наказание за неморальное поведение менее очевидно, чем наказание за нарушение закона. Ho оно существует. To большинство, для которого мораль есть сила внешнего подавления, находится под прессингом отчуждения от жизни рода. Боязнь такого отчуждения и одиночества заставляет людей подавлять свои желания, что приводит к неврозам. Верующие же люди находятся еще и под страхом божественного наказания. И подобная боязнь последствий моральных преступлений для современного общества оправдана. Думаю, что вряд ли кто будет отрицать слова Фрейда: «Надо... считаться с тем фактом, что у всех людеіі имеют место деструктивные, то есть антиобщественные и антикультурные, тенденции и что у большого числа лиц они достаточно сильны, чтобы определить собою их поведение в человеческом обществе>>[108].
He думаете ли Вы, что идея Богочеловека, предложенная человечеству как итог его эволюции, вместо того чтобы облагородить его, приведет к тому, что восторжествует идея чудовищной раскрепощенности и вседозволенности?
1ІЕРСОНЛЛИСТ: Вряд ли можно отрицать, что культура и нравственные принципы могут вызывать страдания у множества людей, которые принимают их из боязни быть отвергнутыми обществом. Однако почему общество в целом все же решает принять культуру и мораль? Из инстинкта самосохранения? Очевидно, что такого инстинкта недостаточно, ибо воля к власти и воля к удовольствию бывают сильнсс его. Вам остается допустить, что некое меньшинство создает идею Бога, чтобы влиять на большинство и держать его в моральной узде. Ho получается, что это меньшинство все же духовно прогрессирует. Фрейд пишет: «...ГІельзя обойтись без господства меньшинства над массами, потому что массы косны и нсдалыю- видны, они ue любят отказываться от влечений, не слушают аргументов в пользу неизбежности такого отказа, и индивидуальные представители массы поощряют друг в друге вседозволенность и распущенность»[109]. Однако Фрейд признает, что в массе появляются некие духовные вожди, которые составляют культурное меньшинство и которые «делаются из противников культуры ec носителями»[110].
Итак, говоря, что человечество духовно не прогрессирует, Вы противоречите самому себс.
ФРЕЙДИСТ: Действительно, некое меньшинство прогрессирует но отношению к остальным. Ho это прогресс не в направлении некоего богочелове- ческого бытия, а прогресс осознания. Меньшинство осознает ничтожество человеческой природы, зависимость от влечений и благодаря этому учится трезво смотреть на мир. Эта трезвость сначала затуманена из-за необходимости существования религии как инструмента воздействия на массы для их же блага; в настоящее же время культурное меньшинство освобождается от религии upii помощи науки, допуская для большинства сохранение идеи Бога как необходимой для выживания человека иллюзии.
ПЕРСОНЛЛИСТ: Итак, Вы полагаете, что культурная элита прогрессирует не в своем кулыпурном бытии, возвышаясь над прежним состоянием, а в осознании зависимости своего духовного бытия от материального начала. Iie кажется ли Вам, что такой прогресс невозможен, ибо осознание несовершенства своего нынешнего состояния возможно только па пути выхода за пределы этого состояния? Таким образом, даже говоря о прогрессе осознания, мы должны говорить о прогрессе бытия, а это значит, что идея Богочеловека имеет под собой действительное основание. При этом вряд ли можно говорить о разрушающем воздействии этой идеи на массы, если будет сохранена идея Бога как Абсолюта.
ФРЕЙДИСТ: Таким образом, Вы относитесь к идее Богочеловека не символически, а весьма реалистически. Вы воспринимаете ее не как иллюзию, которую культурное меньшинство может использовать в своих целях, а как необходимый этап развития человеческого рода. He кажется ли Вам, что она все же иллюзия - хотя бы только потому, что так сильно отвечает нашим желаниям и потребностям?
ПЕРСОНАЛИСТ: A для Bac реально все то, что противоречит нашим желаниям?.. He кажется ли Вам, что такой способдоказательства реальности философских идей еще более шаток? Именно соответствие некой идеи нашим самым возвышенным желаниям делает се реальной и истинной - ибо человек устремляется в своем бытии к ее реализации.
3.
Еще по теме БОГОЧЕЛОВЕК KAK ЕДИНСТВО ГЕНИЯ, ГЕРОЯ И СВЯТОГО:
- СВЕРХЧЕЛОВЕК: ЕДИНСТВО ГЕНИЯ И ГЕРОЯ
- ИДЕЯ БОГОЧЕЛОВЕКА KAK КОНСТРУКТИВНОЕ РАЗРЕШЕНИЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ ЧЕЛОВЕКА И БОГА
- ЛЕКЦИЯ 9 СВЕРХЧЕЛОВЕК И МЕТАЧЕЛОВЕК KAK ПУТИ IC БОГОЧЕЛОВЕКУ. ПРОТИВОРЕЧИЕ МЕЖДУ НИМИ
- ДИАЛЕКТИКА KAK УЧЕНИЕ 0 ЕДИНСТВЕ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ
- Выводы и перспективы. Богочеловек как образ, символ и категория духовной и душевной эволюции человека
- КАТЕГОРИЯ БОГОЧЕЛОВЕКА: ОСНОВАНИЕ И ЗАПРЕДЕЛЬНОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО
- 2. Единство философии обеспечивается единством жизненных проблем
- Судьба героя
- СОЧИНЕНИЕ ТИПА ХАРАКТЕРИСТИКИ ЛИТЕРАТУРНОГО ГЕРОЯ
- ЛЕКЦИЯ 8 ТРАГИЧЕСКОЕ ПРОТИВОРЕЧИЕ ЧЕЛОВЕКА II БОГА И ЕГО РАЗРЕІИЕИИЕ: БОГОЧЕЛОВЕК
- Мощи святого Александра Свирского
- ЧУДО СВЯТОГО ЯНУАРИЯ