<<
>>

ПАТЕРНАЛИЗМ В РОССИЙСКОМ ПРАВОВОМ СОЗНАНИИ

Одной из особенностей российского национального правосозна­ния, связанной с национальной чертой русского характера, явля­ется патернализм. Данный термин произошел от лат. pater (отец). В соответствии с законодательством Древнего Рима глава семьи (фамилии) имел самые широкие права по отношению к домочад­цам.

Но, как известно, не бывает прав без обязанностей. Ро/е/'имел не только права, но и был ответственен за всю семью в широком, институциональном, а не только кровнородственном понимании этого слова. Существование институтов патронимии и клиентелы высвечивает ту сторону властных отношений, которые обычно остаются в тени — обязательства по отношению к тем, кто высту­пает в качестве опекаемых и подвластных1.

Таким образом, истоки патернализма относятся еще к Древне­му Риму, а сущность его характеризуется как «патрон-клиентские отношения». При этом патернализм происходит от римского обо­значения главы, основателя семейной группы paterfamilias, а кли- ентелизм — от правового определения особого вида личной зави­симости, существовавшей в древнеримском обществе, подчинение clientes своему patron.

Следует отметить, что в настоящее время термин «патернализм» применяется в различных областях социального знания в самых различных смыслах. Ученые дают различные формулировки дан­ного понятия. Так, Т.Ф. Ермоленко определяет патернализм как систему общественных отношений, нацеленную на создание усло­вий выживания социальных групп (семьи, общины, корпорации, этноса, нации), а также как элемент культуры, представляющий собой специфический исторический опыт, запечатленный в памя­ти людей и влияющий на их ориентации в общественной жизни и, соответственно, общественную практику. Субъектами отношений патернализма выступают, с одной стороны, лица и группы, обла­дающие материальными ценностями и властью, с другой — лица и группы, нуждающиеся в помощи, защите и покровительстве[XXXII] [XXXIII].

М.Н. Афанасьев рассматривает патернализм в процессах поли­тической модернизации, определяя его как властные отношения, выстроенные по особой модели «господство — солидарность» и основанные на договоре. Эти отношения являются, по его мне­нию, особым типом культурно-стандартизированного взаимодей­ствия индивидов и подвержены эволюционным изменениям: они формализуются, рационализируются, включаются в рыночную культуру. Автор, обнаружив сильное распространение патернализ­ма в политическом поле России, склонен приписывать подобные отношения, прежде всего, слабо адаптированным к изменившейся ситуации членам общества[XXXIV].

Составители современного экономического словаря попытались объединить различные взгляды и определили патернализм как:

1) покровительственное отношение государства к своим гражда­нам, фирмы к своим работникам, одной страны к другой;

2) убеждение в том, что государство, правительство обязаны за­ботиться о гражданах, обеспечивать удовлетворение их потребно­стей за государственный счет, принимать на себя все заботы о бла­годенствии граждан1.

Последняя точка зрения является наиболее распространенной и, на наш взгляд, наиболее верной. С точки зрения юридической науки стороны, участвующие в общественных отношениях, свой­ственных патернализму, не равны. Суть патернализма сводится к стремлению человека жить за счет государственной поддержки и одновременно доверять государству обустройство собственной жиз­ни, поступаясь при этом частью своих прав. В результате возникает возможность ограничения свободы. В конечном счете патерна­лизм превращает человека не в гражданина, а в подданного, поро­ждая иждивенческие отношения в обществе и приучая человека к пассивному выжиданию, ограничивая самостоятельную ини­циативу.

Следует отметить, что патернализм является значимой чертой российского правосознания. Он был обусловлен особенностями культурно-исторического развития государства и общества. В то же время мировоззрение, нацеленное на патернализм, способство­вало деформации правового сознания.

<< | >>
Источник: Рассказов Л.П.. Теория государства и права: углубленный курс: Учебник. — М., 2015. — 559 с. . 2015

Еще по теме ПАТЕРНАЛИЗМ В РОССИЙСКОМ ПРАВОВОМ СОЗНАНИИ:

  1. Тема 40 НИГИЛИЗМ И ПАТЕРНАЛИЗМ КАК ОСОБЕННОСТИ РОССИЙСКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО ПРАВОСОЗНАНИЯ
  2. § 1. Правовое сознание и культура в системе общественного сознания
  3. Тема 20. Правовое сознание и правовая культура
  4. § 1. Историография и источники изучения правового статуса мировых судей в Российской империи и Российской Федерации
  5. 2.16. Правовое сознание и правовая культура
  6. 3. Психологический облик и революционное сознание российского пролетариата конца XIX - начала XX вв.
  7. Вопрос 2. Деформации правового сознания
  8. ТЕМА № 20: ПРАВОВОЕ СОЗНАНИЕ И ПРАВОВАЯ КУЛЬТУРА
  9. Лекция 20. Правовое сознание и правовая культура
  10. ТЕМА 18. ПРАВОВОЕ СОЗНАНИЕ И ПРАВОВАЯ КУЛЬТУРА
  11. ГЛАВА 17. ПРАВОВОЕ СОЗНАНИЕ И ПРАВОВАЯ КУЛЬТУРА
  12. Тема 12. Правовое сознание и правовая культура
  13. ГЛАВА 2 СРАВНИТЕЛЬНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЭЛЕМЕНТОВ ПРАВОВОГО СТАТУСА МИРОВОГО СУДЬИ В РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ И РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ