ПАТЕРНАЛИЗМ В РОССИЙСКОМ ПРАВОВОМ СОЗНАНИИ
Одной из особенностей российского национального правосознания, связанной с национальной чертой русского характера, является патернализм. Данный термин произошел от лат. pater (отец). В соответствии с законодательством Древнего Рима глава семьи (фамилии) имел самые широкие права по отношению к домочадцам.
Но, как известно, не бывает прав без обязанностей. Ро/е/'имел не только права, но и был ответственен за всю семью в широком, институциональном, а не только кровнородственном понимании этого слова. Существование институтов патронимии и клиентелы высвечивает ту сторону властных отношений, которые обычно остаются в тени — обязательства по отношению к тем, кто выступает в качестве опекаемых и подвластных1.Таким образом, истоки патернализма относятся еще к Древнему Риму, а сущность его характеризуется как «патрон-клиентские отношения». При этом патернализм происходит от римского обозначения главы, основателя семейной группы paterfamilias, а кли- ентелизм — от правового определения особого вида личной зависимости, существовавшей в древнеримском обществе, подчинение clientes своему patron.
Следует отметить, что в настоящее время термин «патернализм» применяется в различных областях социального знания в самых различных смыслах. Ученые дают различные формулировки данного понятия. Так, Т.Ф. Ермоленко определяет патернализм как систему общественных отношений, нацеленную на создание условий выживания социальных групп (семьи, общины, корпорации, этноса, нации), а также как элемент культуры, представляющий собой специфический исторический опыт, запечатленный в памяти людей и влияющий на их ориентации в общественной жизни и, соответственно, общественную практику. Субъектами отношений патернализма выступают, с одной стороны, лица и группы, обладающие материальными ценностями и властью, с другой — лица и группы, нуждающиеся в помощи, защите и покровительстве[XXXII] [XXXIII]. М.Н. Афанасьев рассматривает патернализм в процессах политической модернизации, определяя его как властные отношения, выстроенные по особой модели «господство — солидарность» и основанные на договоре. Эти отношения являются, по его мнению, особым типом культурно-стандартизированного взаимодействия индивидов и подвержены эволюционным изменениям: они формализуются, рационализируются, включаются в рыночную культуру. Автор, обнаружив сильное распространение патернализма в политическом поле России, склонен приписывать подобные отношения, прежде всего, слабо адаптированным к изменившейся ситуации членам общества[XXXIV]. Составители современного экономического словаря попытались объединить различные взгляды и определили патернализм как: 1) покровительственное отношение государства к своим гражданам, фирмы к своим работникам, одной страны к другой; 2) убеждение в том, что государство, правительство обязаны заботиться о гражданах, обеспечивать удовлетворение их потребностей за государственный счет, принимать на себя все заботы о благоденствии граждан1. Последняя точка зрения является наиболее распространенной и, на наш взгляд, наиболее верной. С точки зрения юридической науки стороны, участвующие в общественных отношениях, свойственных патернализму, не равны. Суть патернализма сводится к стремлению человека жить за счет государственной поддержки и одновременно доверять государству обустройство собственной жизни, поступаясь при этом частью своих прав. В результате возникает возможность ограничения свободы. В конечном счете патернализм превращает человека не в гражданина, а в подданного, порождая иждивенческие отношения в обществе и приучая человека к пассивному выжиданию, ограничивая самостоятельную инициативу. Следует отметить, что патернализм является значимой чертой российского правосознания. Он был обусловлен особенностями культурно-исторического развития государства и общества. В то же время мировоззрение, нацеленное на патернализм, способствовало деформации правового сознания.
Еще по теме ПАТЕРНАЛИЗМ В РОССИЙСКОМ ПРАВОВОМ СОЗНАНИИ:
- Тема 40 НИГИЛИЗМ И ПАТЕРНАЛИЗМ КАК ОСОБЕННОСТИ РОССИЙСКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО ПРАВОСОЗНАНИЯ
- § 1. Правовое сознание и культура в системе общественного сознания
- Тема 20. Правовое сознание и правовая культура
- § 1. Историография и источники изучения правового статуса мировых судей в Российской империи и Российской Федерации
- 2.16. Правовое сознание и правовая культура
- 3. Психологический облик и революционное сознание российского пролетариата конца XIX - начала XX вв.
- Вопрос 2. Деформации правового сознания
- ТЕМА № 20: ПРАВОВОЕ СОЗНАНИЕ И ПРАВОВАЯ КУЛЬТУРА
- Лекция 20. Правовое сознание и правовая культура
- ТЕМА 18. ПРАВОВОЕ СОЗНАНИЕ И ПРАВОВАЯ КУЛЬТУРА
- ГЛАВА 17. ПРАВОВОЕ СОЗНАНИЕ И ПРАВОВАЯ КУЛЬТУРА
- Тема 12. Правовое сознание и правовая культура
- ГЛАВА 2 СРАВНИТЕЛЬНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЭЛЕМЕНТОВ ПРАВОВОГО СТАТУСА МИРОВОГО СУДЬИ В РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ И РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ