Народные движения в поисках истинного правосудия
Недовольство судебным произволом вызывало мощные народные движения. При этом отметим, что отдельные законодательные акты находили оправдание им. Так, в Саксонском зерцале - своде законов Саксонии, составленном Э.
фон Репковым в 1220—1235 гг., содержалась следующая норма: «Каждый может... оказывать сопротивление противоправным действиям своего короля или своего судьи и даже оказывать помощь в обороне от них всяким способом... и этим он не действует против своей обязанности верности» .Нередко народ сам пытался установить новые начала правосудия. Об одном из таких эпизодов — новых порядках, установленных во Флоренции в 1292 г., — летописец Дж. Виллани (вторая половинаХІІІ в. — 1348 г.) рассказывал так: «Для их исполнения и охраны было решено, кроме шести приоров, управляющих городом, назначать по очереди от каждой сестьеры раз в два месяца... гонфалоньера правосудия, чего ранее никогда не было. Знамя справедливости вручалось в церкви Сан П ьеро Скераджо, куда по звону набата собирался народ. Еще по сесть- ерам избрали тысячу горожан... Все они должны были иметь оружие, щиты и латы с гербом в виде креста и в случае беспорядков по команде гонфалоньера собираться ко дворцу приоров, чтобы выступить против
грандов. Позднее число выборных пехотинцев дошло до двух, а впо-
2
следствии до четырех тысяч» .
В Чехии во время Гуситских войн представители радикальной части революционного движения — табориты — в 1420 г. выдвинули требование о коренном преобразовании всей системы судопроизводства
3
так, чтобы суд производился «сообразно с Божественным правом» .
Стремление осуществить библейские заповеди правосудия лежало в основе Реформации и Крестьянской войны в Германии. Так, вдохновитель Реформации Мартин Лютер (1483—1536) призывал уничтожить
4
существующее право, утверждая, что «право и закон всегда враги» , и требовал возродить истинное христианское правосудие.
Более радикальными были требования Томаса Мюнцера (1490— 1525), который предпринял попытку учредить «новое Царство Божие,
1 Саксонское зерцало. М., 1985. С. 111.
2
Виллани Дж. Новая хроника, или История Флоренции. М., 1997. С. 223.
3Лаврентий из Бржезовой. Гуситская хроника // Восточная литература. Средневековые исторические источники Востока и Запада (http://wvw.vostlit.imo/Texts/rus/ Laurentius/frametext3/htm).
4
Berman Н. Law and Revolution. V. И: The Impact ofthe Protestant Reformations on the Western Legal Traditions. Harvard, 2003. P. 63.
царство братского равенства, свободы и радости», в котором будет уничтожено все, что губит правление Христово, все, что повергает народ в бедствие и держит его в нищете .
Впрочем, идеализировать «народное» правосудие нельзя. Его почти всегда отличала слепая ненависть к классовым либо политическим врагам, о чем свидетельствуют многие хроники прошлого, описывающие народные бунты, стихийные волнения, судилища. «Народные» суды были столь же далеки от истинного правосудия, как королевские суды. При этом отметим, что все они, какими бы ни были цели их создания, процессуальные формы, служили одной цели — борьбе за собственность и власть.
Природу этого явления блистательно раскрыл У.
Шекспир в исторической хронике «Ричард VI». Один из ее героев, некий Кэд, возглавив-2
ший народный бунт, обещает перебить всех законников . Такие планы он оглашает. Свои же сокровенные мечты хранит в себе: «Самый гордый пэр в королевстве не сохранит головы на плечах, если не заплатит мне дани; ни одна девушка не выйдет замуж, пока не заплатит мне своей девственностью, а потом уж достанется мужу. Все люди будут зависеть от меня...»'
Противопоставляя правопорядок, пусть несовершенный, и стихию народных бунтов, У. Шекспир отдавал предпочтение первому.
«Власть, хоть может ошибаться,
Как все другие, все ж в себе таит 4
Противоядье против дел своих» .
Иное дело — народные бунты, когда народ преврашается в «чудо- 5
вище» , лишенное правды, милосердия и справедливости.
Примером тому может служить Декрет от 10 июня 1794 г. об учреждении революционных трибуналов якобинской диктатуры:
«Статья 4. Революционный трибунал учрежден для того, чтобы наказывать врагов народа...
1 Подробнее см.: Циммерман В. История Крестьянской войны в Германии. Т. 1.
М., 1937. С. 143.
2
Шекспир У. Ричард VI. Часть 2. Действие 4. Картина 2 // Шекспир У. Собр. соч. Т. 17. СПб., 1996. С. 401.
2 Шекспир У. Ричард VI. Часть 2. Действие 4. Картина 7 // Шекспир У. Собр. соч. Т. 17. С. 438-439.
3 Шекспир У. Мера за меру. Действие 2. Картина 2 // Шекспир У'. Собр. соч. Т. 13. СПб., 1994. С. 321.
Шекспир У. Кориолан. Действие 2. Картина 3 // Шекспир У'. Собр. соч. Т. 8. СПб., 1993. С. ПО.
Статья 6. Врагами народа признаются лица, призывавшие к восстановлению королевской власти либо пытавшиеся унизить и распустить Национальный Конвент и республиканское правительство, центром коего он является... Врагами народа объявляются лица, которые содействовали планам врагов Франции, оказывая помощь в бегстве и укрывая заговорщиков и аристократов, пытаясь опорочить и оклеветать патриотизм, подкупая представителей народа или же злоупотребляя революционными принципами, правительственными законами и мерами, ложно и вероломно применяя их. Врагами народа объявляются лица, виновные в том, что ввели в заблуждение народ и народных представителей с целью склонить их к поступкам, идущим вразрез с интересами свободы. Врагами народа объявляются лица, которые пытались вызвать упадок духа для того, чтобы способствовать замыслам тиранов, составивших союз против Республики. Врагами народа объявляются лица, распространявшие ложные слухи с целью посеять в народе раздор и смуту. Врагами народа объявляются лица, которые старались ввести в заблуждение общественное мнение и воспрепятствовать народному просвещению, а также те лица, которые стремились развратить общественные нравы и общественную совесть, ослабить ее энергию и чистоту или остановить развитие революционных и республиканских принципов посредством контрреволюционных и злостных сочинений или же путем любых других злоупотреблений...
Статья 7. Наказанием, установленным за все преступления, подлежащим ведению Революционного Трибунала, является смертная казнь.
Статья 8. Уликами, достаточными для осуждения врагов народа, могут служить всевозможные документы, показания, вещественные, устные и письменные, естественно укрепляющие уверенность всякого справедливого и просвещенного ума. Руководством для вынесения приговора служит совесть присяжных, поддержанных любовью к родине; целью приговоров должно быть торжество Республики и разгром ее врагов. Судопроизводство состоит из простых мер, диктуемых здравым смыслом для того, чтобы добиться истины, придерживаясь при этом указанных законом форм» .
Декрет от 10 июня 1794 г. не только устранил судебно-процессуальные ограничения. По сути он стал подлинным вдохновителем великого террора якобинцев. Силу его магнетического воздействия, несущего смерть и разрушение, блестяще описал Анатоль Франс (1844-1924):
«Отныне нет ни следствия, ни допросов, ни свидетелей, ни защитников: любовь к отечеству заменяет все. Обвиняемый, хороня у себя
С необходимыми уточнениями цит. по: Конституции и законодательные акты буржуазных государств. ХУП-ХТХ ви. М-, 1957. С. 371-372.
в груди свое преступление или свою невиновность, молча проходит мимо судьи-патриота. И за это время нужно разобраться в его деле, порою сложном, нередко запутанном и темном. Как теперь судить? Как отличить в одно мгновение честного человека от злодея, патриота от врага родины?
После минутного замешательства Гамлен понял, в чем состоит отныне его долг, и приспособился К СБОИМ новым обязанностям. Он видел в сокращении процедуры истинное воплощение того спасительного и грозного правосудия, исполнителями которого являются не ученые буквоеды, неторопливо взвешивающие на своих устарелых весах все доводы за и против, но санкюлоты, руководствующиеся патриотическим озарением и постигающие истину во мгновение ока. Между тем как право защиты и меры предосторожности погубили бы все, порывы чистого сердца все спасают. Надлежало следовать внушениям природы, этой доброй матери, которая никогда не ошибается; надо было судить сердцем, и Гамлен взывал ктени Жан-Жака (Жан-Жака Руссо. — В.Л.): «Вдохнови меня, добродетельный муж, на любовь к людям и на ревностное служение делу их возрождения!»
Большинство его товарищей испытывало то же, что и он. Это были по преимуществу люди простые, и когда процессуальные формы упростились, они почувствовали себя превосходно. Сокращенное судопроизводство удовлетворяло их. При его ускоренном темпе уже ничто их не смущало. Они осведомлялись только об убеждениях обвиняемых, не допуская, что можно, и не будучи злодеем, мыслить иначе, чем они. Они полагали, что обладают истиной, мудростью, высшим благом, и поэтому приписывали своим противникам заблуждения и злобу. Они чувствовали себя сильными: они воочию зрели бога...»
5.
Еще по теме Народные движения в поисках истинного правосудия:
- НАРОДНЫЕ ДВИЖЕНИЯ И РЕВОЛЮЦИОННЫЕ ДВИЖЕНИЯ B АРМИИ
- ДВИЖЕНИЕ НАРОДНЫХ СМЕЛЬЧАКОВ
- НАРОДНЫЕ ДВИЖЕНИЯ
- НАРОДНЫЕ ДВИЖЕНИЯ B XV В.
- НАРОДНЫЕ ДВИЖЕНИЯ
- § 35. Проблема истины в социогуманитарном познании. Истина и ценность, истина и правда
- НАРОДНЫЕ ДВИЖЕНИЯ B X В.
- НАРОДНЫЕ ДВИЖЕНИЯ
- Народные движения
- Народные движения в халифате Аббасидов.
- НАРОДНЫЕ ДВИЖЕНИЯ B ИРАНЕ B XIH В.
- НАРОДНОЕ ДВИЖЕНИЕ МАЗДАКИТОВ