<<
>>

Народные движения в поисках истинного правосудия

Недовольство судебным произволом вызывало мощные народные движения. При этом отметим, что отдельные законодательные акты находили оправдание им. Так, в Саксонском зерцале - своде законов Саксонии, составленном Э.

фон Репковым в 1220—1235 гг., содержа­лась следующая норма: «Каждый может... оказывать сопротивление противоправным действиям своего короля или своего судьи и даже оказывать помощь в обороне от них всяким способом... и этим он не действует против своей обязанности верности» .

Нередко народ сам пытался установить новые начала правосудия. Об одном из таких эпизодов — новых порядках, установленных во Фло­ренции в 1292 г., — летописец Дж. Виллани (вторая половинаХІІІ в. — 1348 г.) рассказывал так: «Для их исполнения и охраны было решено, кроме шести приоров, управляющих городом, назначать по очереди от каждой сестьеры раз в два месяца... гонфалоньера правосудия, чего ранее никогда не было. Знамя справедливости вручалось в церкви Сан П ьеро Скераджо, куда по звону набата собирался народ. Еще по сесть- ерам избрали тысячу горожан... Все они должны были иметь оружие, щиты и латы с гербом в виде креста и в случае беспорядков по команде гонфалоньера собираться ко дворцу приоров, чтобы выступить против

грандов. Позднее число выборных пехотинцев дошло до двух, а впо-

2

следствии до четырех тысяч» .

В Чехии во время Гуситских войн представители радикальной части революционного движения — табориты — в 1420 г. выдвинули требо­вание о коренном преобразовании всей системы судопроизводства

3

так, чтобы суд производился «сообразно с Божественным правом» .

Стремление осуществить библейские заповеди правосудия лежало в основе Реформации и Крестьянской войны в Германии. Так, вдохно­витель Реформации Мартин Лютер (1483—1536) призывал уничтожить

4

существующее право, утверждая, что «право и закон всегда враги» , и требовал возродить истинное христианское правосудие.

Более радикальными были требования Томаса Мюнцера (1490— 1525), который предпринял попытку учредить «новое Царство Божие,

1 Саксонское зерцало. М., 1985. С. 111.

2

Виллани Дж. Новая хроника, или История Флоренции. М., 1997. С. 223.

3Лаврентий из Бржезовой. Гуситская хроника // Восточная литература. Средне­вековые исторические источники Востока и Запада (http://wvw.vostlit.imo/Texts/rus/ Laurentius/frametext3/htm).

4

Berman Н. Law and Revolution. V. И: The Impact ofthe Protestant Reformations on the Western Legal Traditions. Harvard, 2003. P. 63.

царство братского равенства, свободы и радости», в котором будет уничтожено все, что губит правление Христово, все, что повергает народ в бедствие и держит его в нищете .

Впрочем, идеализировать «народное» правосудие нельзя. Его почти всегда отличала слепая ненависть к классовым либо политическим врагам, о чем свидетельствуют многие хроники прошлого, описываю­щие народные бунты, стихийные волнения, судилища. «Народные» суды были столь же далеки от истинного правосудия, как королев­ские суды. При этом отметим, что все они, какими бы ни были цели их создания, процессуальные формы, служили одной цели — борьбе за собственность и власть.

Природу этого явления блистательно раскрыл У.

Шекспир в истори­ческой хронике «Ричард VI». Один из ее героев, некий Кэд, возглавив-

2

ший народный бунт, обещает перебить всех законников . Такие планы он оглашает. Свои же сокровенные мечты хранит в себе: «Самый гордый пэр в королевстве не сохранит головы на плечах, если не заплатит мне дани; ни одна девушка не выйдет замуж, пока не заплатит мне своей девственностью, а потом уж достанется мужу. Все люди будут зависеть от меня...»'

Противопоставляя правопорядок, пусть несовершенный, и стихию народных бунтов, У. Шекспир отдавал предпочтение первому.

«Власть, хоть может ошибаться,

Как все другие, все ж в себе таит 4

Противоядье против дел своих» .

Иное дело — народные бунты, когда народ преврашается в «чудо- 5

вище» , лишенное правды, милосердия и справедливости.

Примером тому может служить Декрет от 10 июня 1794 г. об учреж­дении революционных трибуналов якобинской диктатуры:

«Статья 4. Революционный трибунал учрежден для того, чтобы наказывать врагов народа...

1 Подробнее см.: Циммерман В. История Крестьянской войны в Германии. Т. 1.

М., 1937. С. 143.

2

Шекспир У. Ричард VI. Часть 2. Действие 4. Картина 2 // Шекспир У. Собр. соч. Т. 17. СПб., 1996. С. 401.

2 Шекспир У. Ричард VI. Часть 2. Действие 4. Картина 7 // Шекспир У. Собр. соч. Т. 17. С. 438-439.

3 Шекспир У. Мера за меру. Действие 2. Картина 2 // Шекспир У'. Собр. соч. Т. 13. СПб., 1994. С. 321.

Шекспир У. Кориолан. Действие 2. Картина 3 // Шекспир У'. Собр. соч. Т. 8. СПб., 1993. С. ПО.

Статья 6. Врагами народа признаются лица, призывавшие к восстанов­лению королевской власти либо пытавшиеся унизить и распустить На­циональный Конвент и республиканское правительство, центром коего он является... Врагами народа объявляются лица, которые содействовали планам врагов Франции, оказывая помощь в бегстве и укрывая заговор­щиков и аристократов, пытаясь опорочить и оклеветать патриотизм, подкупая представителей народа или же злоупотребляя революционными принципами, правительственными законами и мерами, ложно и веролом­но применяя их. Врагами народа объявляются лица, виновные в том, что ввели в заблуждение народ и народных представителей с целью склонить их к поступкам, идущим вразрез с интересами свободы. Врагами народа объявляются лица, которые пытались вызвать упадок духа для того, чтобы способствовать замыслам тиранов, составивших союз против Республики. Врагами народа объявляются лица, распространявшие ложные слухи с целью посеять в народе раздор и смуту. Врагами народа объявляются лица, которые старались ввести в заблуждение общественное мнение и воспрепятствовать народному просвещению, а также те лица, которые стремились развратить общественные нравы и общественную совесть, ослабить ее энергию и чистоту или остановить развитие революцион­ных и республиканских принципов посредством контрреволюционных и злостных сочинений или же путем любых других злоупотреблений...

Статья 7. Наказанием, установленным за все преступления, подле­жащим ведению Революционного Трибунала, является смертная казнь.

Статья 8. Уликами, достаточными для осуждения врагов народа, могут служить всевозможные документы, показания, вещественные, устные и письменные, естественно укрепляющие уверенность всякого справедливого и просвещенного ума. Руководством для вынесения приговора служит совесть присяжных, поддержанных любовью к роди­не; целью приговоров должно быть торжество Республики и разгром ее врагов. Судопроизводство состоит из простых мер, диктуемых здравым смыслом для того, чтобы добиться истины, придерживаясь при этом указанных законом форм» .

Декрет от 10 июня 1794 г. не только устранил судебно-процессуаль­ные ограничения. По сути он стал подлинным вдохновителем великого террора якобинцев. Силу его магнетического воздействия, несущего смерть и разрушение, блестяще описал Анатоль Франс (1844-1924):

«Отныне нет ни следствия, ни допросов, ни свидетелей, ни защит­ников: любовь к отечеству заменяет все. Обвиняемый, хороня у себя

С необходимыми уточнениями цит. по: Конституции и законодательные акты буржуазных государств. ХУП-ХТХ ви. М-, 1957. С. 371-372.

в груди свое преступление или свою невиновность, молча проходит мимо судьи-патриота. И за это время нужно разобраться в его деле, порою сложном, нередко запутанном и темном. Как теперь судить? Как отличить в одно мгновение честного человека от злодея, патриота от врага родины?

После минутного замешательства Гамлен понял, в чем состоит отны­не его долг, и приспособился К СБОИМ новым обязанностям. Он видел в сокращении процедуры истинное воплощение того спасительного и грозного правосудия, исполнителями которого являются не ученые буквоеды, неторопливо взвешивающие на своих устарелых весах все доводы за и против, но санкюлоты, руководствующиеся патриотиче­ским озарением и постигающие истину во мгновение ока. Между тем как право защиты и меры предосторожности погубили бы все, порывы чистого сердца все спасают. Надлежало следовать внушениям природы, этой доброй матери, которая никогда не ошибается; надо было судить сердцем, и Гамлен взывал ктени Жан-Жака (Жан-Жака Руссо. — В.Л.): «Вдохнови меня, добродетельный муж, на любовь к людям и на рев­ностное служение делу их возрождения!»

Большинство его товарищей испытывало то же, что и он. Это были по преимуществу люди простые, и когда процессуальные формы упро­стились, они почувствовали себя превосходно. Сокращенное судопро­изводство удовлетворяло их. При его ускоренном темпе уже ничто их не смущало. Они осведомлялись только об убеждениях обвиняемых, не допуская, что можно, и не будучи злодеем, мыслить иначе, чем они. Они полагали, что обладают истиной, мудростью, высшим благом, и поэтому приписывали своим противникам заблуждения и злобу. Они чувствовали себя сильными: они воочию зрели бога...»

5.

<< | >>
Источник: Новикова Е.В. Наумова А.В.. Верховенство права и проблемы его обеспечения в правоприме¬нительной практике: Международная коллективная монография. - 2-е изд., перераб. — М., 2010. — 432 с.. 2010

Еще по теме Народные движения в поисках истинного правосудия:

  1. НАРОДНЫЕ ДВИЖЕНИЯ И РЕВОЛЮЦИОННЫЕ ДВИЖЕНИЯ B АРМИИ
  2. ДВИЖЕНИЕ НАРОДНЫХ СМЕЛЬЧАКОВ
  3. НАРОДНЫЕ ДВИЖЕНИЯ
  4. НАРОДНЫЕ ДВИЖЕНИЯ B XV В.
  5. НАРОДНЫЕ ДВИЖЕНИЯ
  6. § 35. Проблема истины в социогуманитарном познании. Истина и ценность, истина и правда
  7. НАРОДНЫЕ ДВИЖЕНИЯ B X В.
  8. НАРОДНЫЕ ДВИЖЕНИЯ
  9. Народные движения
  10. Народные движения в халифате Аббасидов.
  11. НАРОДНЫЕ ДВИЖЕНИЯ B ИРАНЕ B XIH В.
  12. НАРОДНОЕ ДВИЖЕНИЕ МАЗДАКИТОВ