<<
>>

Глобализаторы мира из разных эпох

(Просвещения, Модерна, Постмодерна) всегда ставили задачу переделывания человеческой природы. Поэтому подчиненная им юридическая наука делала ставку на материалистический подход.

Позитивизм породил особую разновидность анализа, при котором явление разбивается вдребезги, а осколки разбитого явления заменяют собой целое.

Более всего от этого пострадали философия, юриспруденция и психология. Позитивистский анализ заслонил самого человека, его внутренний, душевный мир. Случилось то, что часто случается с химиками при изучении сложных органических соединений: реактивы, с помощью которых ведется исследование, разрушают исследуемый объект, и ученый имеет дело лишь с элементами, его составляющими.

При этом позитивизм не признает собственной ограниченности. Позитивизм нападает на метафизику права, критикует всех, кто пытается рассматривать право в контексте духовного мира, в его многообразных и сложных связях с религией, нравственностью и другими порождениями человеческого духа. Этим позитивизм демонстрирует духовно-нравственную ограниченность своих позиций.

В соответствии с марксистской моделью позитивизма ключевым конфликтом индустриального общества является конфликт экономический, в основе которого лежит собственность на средства производства и распределение прибыли. Марксизм игнорирует проблему души человека. Жизнь, сознание и разум рассматриваются марксистской наукой как более или менее случайные, побочные продукты материи.

Методология современной юридической науки исходит из того, что внутренний мир человека не требует правового регулирования, поэтому нужно ограничиваться регламентацией актов внешнего поведения[96]. Весь юридический мир почитают состоящим из материи, материальным. Правосознание рассматривают как свойство высокоорганизованной материи. Материя, говорят, первична, сознание – вторично. Право, правосознание и правовую культуру ученые-юристы предпочитают обуславливать социально-экономическими факторами.

Остается только удивляться той самоуверенности, с какой представители материалистического и позитивистского подхода обращаются к проблеме человека. Ведь кроме тела им иного в человеке увидеть не дано – ни души, ни духа. Столкнувшись с процессами глобализации мира, материалисты принялись объяснять их желанием финансового спекулятивного капитала обратить в свою пользу оборот сырья, людей и ценности за счет унификации мира. Этот поверхностный взгляд на предмет (на который, кстати, и рассчитывают глобализаторы мира) не может объяснить, почему воротилы спекулятивного бизнеса идут против своих жизненных интересов, развязывая мировую войну или вызывая массовые эпидемии.

Так, А.А. Зиновьев в категоричной форме воспроизводит эту позитивистско-марксистскую ошибку: «На самом деле, - пишет он, - сознание людей (мышление, дух) есть явление не менее материальное, чем прочие явления живой природы. Никакой бестелесной (нематериальной, идеальной) субстанции вообще не существует. Сознание есть состояние и деятельность мозга человека со связанной с ним нервной системой. Идеи (мысли) суть состояния клеток мозга и комплексы вполне материальных знаков»[97]. Еще в XIX в. сформировался догмат о том, что наука может успешно свести все духовные, душевные, психологические проявления человека к физическим и химическим процессам, измеряемым в пространстве и времени.

При посредстве материалистического подхода объяснить духовный мир человека невозможно. Материалисты, называющие себя правоведами и юристами, отличаются удивительным пренебрежением к реальности. Ибо психический образ не есть зеркальное, не есть фотографическое, но концептуализированное, идеальное преображение действительности. Внутренний мир человека обусловлен прежде всего духовно, а не экономически. В течение жизни всякая человеческая личность испытывает моменты, в которые не сомневается в существовании иной, нежели материальная, высшей духовной реальности. Однако по сформированной научной традиции духовная сфера признается производной от всех остальных.

<< | >>
Источник: В.В. Сорокин. История и методология юридической науки: учебник для вузов /под ред. д-ра юрид. наук, профессора В.В. Сорокина. – Барнаул,2016. – 699 с.. 2016

Еще по теме Глобализаторы мира из разных эпох:

  1. Загадочен исчезнувший Вавилон, сонмище народов и противоречий давних эпох, "столица мира".
  2. Такое полиглотство — способность говорить на разных языках разных наук
  3. КУЛЬТУРА B ПЕРИОД СМЕНЫ ЭПОХ
  4. СОДЕРЖАНИЕ ПРАВА И ГОСУДАРСТВА РАЗЛИЧНЫХ ИСТОРИЧЕСКИХ ЭПОХ (ТИПОВ)
  5. 7.1. МЕТОДОЛОГИЯ КАК СИСТЕМА МЕТОДОВ ПОЗНАНИЯ МИРА И ПРЕДМЕТОВ МИРА
  6. СОЧИНЕНИЯ РАЗНЫХ ЖАНРОВ
  7. Перуны разных народов
  8. УЧИМСЯ ПИСАТЬ СОЧИНЕНИЕ РАЗНЫХ ЖАНРОВ
  9. § 1. Правовое положение кредиторов на разных стадиях конкурсного процесса
  10. Формирование государства у разных народов шло различными путями.