<<
>>

§ 3. Иоанн Эфесский: народ склавинов

1.

2. Биография Иоанна Эфесского

Важной особенностью сирийских источников является тот факт, что они не ограничиваются одним только известием о народе «hros» Псевдо-Захарии.

Крайне редко повествуя о славянах, они, тем не менее, успевают подчеркнуть несколько граней их взаимодействия с Византией — грабительский характер их нашествий и в то же время упорное стремление поселиться на захваченных землях.

Уже это делает их ценнейшим источником по истории славяно-византийских отношений, а, если учесть, что в них отображаются эпизоды славяно-аварского взаимодействия, то для 580-х гг. это — трудно-заменимый источник.

Иоанн Эфесский, иначе прозванный Асийским, был рожден в Амиде, причем в семье, исповедовавшей христианство монофизитского образца, около 505 г. или 506/507 г. [184, С. 276].

Следовательно, он, также как и Псевдо-Захария, тесно был связан с этим важным административным, религиозным и культурным центром византийского Востока. Впоследствии мы в полной мере осознаем важность сего факта, пока же отметим, что и тот и другой авторы вполне могли при написании своих трактатов использовать письменные и устные амидские предания, в том числе, касательно исторических судеб славянских племен.

В 4 года Иоанн Эфесский был отдан в монастырь Св. Иоанна, в 529 г. удостоился рукоположения в сан диакона [184, С. 276].

Вскоре, однако, начались жестокие преследования его из-за принадлежности к монофизитскому исповеданию.

Термин «монофизитство» происходит от греческих слов «monos» — один и «phisis» — природа. Данное богословско-догматическое направление христианства возникло в Восточно-Римской Империи в V в.

Основателем учения признают константинопольского архимандрита Евтихия. Смысл сего учения заключается в идее, что Спасителю присуща одна природа — божественная, а не две — божественная и человеческая, как учит официальная церковная ортодоксия [2067, С. 290—291].

Халкидонский собор 451 г. осудил монофизитство и нарек сие учение ересью, обрекая его последователей на преследования и имя еретиков. Однако монофизитство не было уничтожено и много веков спустя процветало на Востоке.

«За догматическими спорами о природе Христа скрывалось сложное переплетение экономических, политических и социальных противоречий между Византией и населением ряда сепаратистски настроенных провинций (Сирии, Палестины. Египта), вызвавших ряд восстаний хри- стиан-монофизитов (Александрия — 457, Иерусалим — 458, Антиохия — 468), длительную вооруженную борьбу, и, наконец, окончательное отделение от официальной византийской церкви так называемых нехал- кидонитских церквей» [2067, С. 290—291].

А.В. Карташев выразился по этому поводу весьма образно, и крайне точно обрисовал значение монофизитства для судеб Восточно-Римской Империи и всего человечества:

«Монофизитский же отрыв от космической реальности и полет религиозного чувства в спиритуалистическую небесную даль показался более привлекательным для широких и разнообразных народных масс. Поэтому для церкви борьба с Несторием не потребовала и 20 лет, а борьба с монофизитством заняла двести лет и даже вынудило церковь к некоторым компромиссам. Несторианство увело из Церкви сотни тысяч ее приверженцев, а монофизитство — миллионы.

Сирийцы, армяне, копты, эфиопы разорвали на этой почве свою духовную и политическую связь с империей и тем подготовили более легкую добычу арабам-завоевателям» [1107, С. 305].

Весьма примечательно также мнение Ф.И. Успенского о связи преследования монофизитов с будущим упадком владычества Империи на Востоке:

«Правительство употребляло против еретиков мероприятия материального воздействия — ограничение в имущественных правах и конфискацию. Беспощадное применение такого рода системы разорило и обезлюдило Сирию. В начале царствования Юстиниана пострадало в одной Сирии до 50 монофизитских епископских церквей... Последовательное применение системы беспощадного преследования монофизитов в течение долговременного правления Юстиниана в конце погубило цветущую и важную провинцию. Правительство само упоминало в похвалу себе, что до 70000—80000 еретиков было изгнано из Сирии. Страна должна была запустеть. Насильственное, вызванное религиозными гонениями опустошение Сирии и до сих пор может быть засвидетельствовано состоянием опустевших городов и селений. Религиозная политика Юстиниана подготовила порабощение этой страны арабами» [2018, С. 543—545].

Интересна точка зрения Ф. Винкельмана, объяснявшего успех данного религиозного течения различными факторами, как социально-экономическими, так и культурными:

«В монофизитстве нашли выражение различные интересы и идеологические устремления. Обращение к нему господствующих кругов провинции в конце VI в., способствовавшего усилению монофизитской церковной организации, объяснялось их партикуляристскими тенденциями, что непосредственно связано с кризисом византийского государства в послеюстиниановскую эпоху.. Монофизитская церковь означала отказ или, по крайней мере, отделение от культуры, являвшейся в глазах местного населения культурой эксплуататоров, культурой государства, которое не хотело и просто не могло его реально защитить» [815, С. 91—92].

В 534 г. Иоанн Эфесский, в связи с гонениями монофизитов, организованными епископом Амидским Авраамом бар Кили и патриархом Антиохийским Ефремом бар Аппианом, был вынужден бежать из Амиды. Около 535 г. он оказывается в Константинополе [184, С. 276].

Император Юстиниан принимает его вполне благосклонно, не отказывая в доверии в течение всех следующих 30 лет своего правления. Он даже имел в своем ведении доходы со всех собраний верующих, т.е. монофизитов, в Константинополе и других местах. Юстиниан настолько доверял Иоанну Эфесскому, что назначил его своим епископом-миссио- нером в Малой Азии, желая покончить в этом регионе с остатками язычества (542-571 гг.) [184, С. 276].

Вскоре, однако, стремление византийской ортодоксии договориться с монофизитами угасло. Полностью политика примирения завершилась в эпоху преемников Юстиниановых, и уже наследник его, Юстин, начал широкомасштабные гонения. Перед Пасхой 571 г. были закрыты все мо- нофизитские церкви в Константинополе; яковитские монастыри были вынуждены принять православное священство; епископы-монофизиты внезапно оказывались заточаемыми в православных монастырях. -

«Павел Черный, монофизитский Антиохийский патриарх, ставший Александрийским папой, был заключен у акимитов. Тогда же был заключен и известный Иоанн Эфесский, или Асийский, оставивший нам на сирском языке историю своего времени.» [1107, С. 496].

Иоанн Эфесский с 571 по 586 гг. постоянно подвергался гонениям [184, С. 276], около 6 лет провел в тюрьмах и ссылке [1107, С. 496-497].

Вероятно, смерть настигла Иоанна Асийского после 585/586 г.

Мужественно отстаивая религиозные убеждения, Эфесский епископ был отлично знаком с высшими лицами Империи, пользуясь дружбой Юстиниана Великого, не унаследованной его преемниками.

3.

<< | >>
Источник: Петров И.В.. Государство и право Древней Руси (до эпохи Русской Правды). Теории происхождения государства и права. Античные письменные источники и венедская проблема (I—V вв.). Древнейшие письменные известия о славянах и денежные рынки Восточной Европы (VI—VII вв.). 2016— 420 с.. 2016

Еще по теме § 3. Иоанн Эфесский: народ склавинов:

  1. Труды Иоанна Эфесского
  2. § 4. Михаил Сириец: склавины и анты
  3. § 1. Прокопий Кесарийский: анты и склавины
  4. ИОАНН V ПАЛЕОЛОГ
  5. ИОАНН
  6. ИОАНН VII ПАЛЕОЛОГ
  7. ИОАНН II КОМНИН
  8. ИОАНН БЕЗЗЕМЕЛЬНЫЙ
  9. ИОАНН VI КАНТАКУЗИН
  10. ИОАНН IЦИМИСХИЙ
  11. ИОАНН III ДУКА ВАТАЦ
  12. ИОАНН II ДОБРЫЙ
  13. ИОАНН VIII ПАЛЕОЛОГ
  14. Иоанн IV, женщина из Англии
  15. ИОАНН I
  16. ИОАНН IV ЛАСКАРИС