<<
>>

ЗАКОНЫ ЦАРЯ ХАММУРАПИ: ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА И ВАЖНЕЙШИЕ ПРАВОВЫЕ Институты

В 1901 г. французская археологическая экспедиция, производя раскопки города Сузы в Эламе к востоку от Вавилона, обнаружила базальтовый столб, со всех сторон покрытый клинописью . Эта уникальная находка оказалась открытием древнейшего на земле свода законов, составленного в царствование Хаммурапи В верхней части столба изображен сам Хаммурапи, стоящий перед троном, на котором восседает верховный бог Вавилона — Мардук .

Правитель держит в руках жезл — символ судебной власти, врученный ему богом Стремление представить царские законы имеющими божественное начало было в обычае у всех древних законодателей, пытавшихся таким образом придать им большую силу . Так, у древних евреев законодатели пытались представить составленные ими законы неожиданно найденными в храме, а древние египтяне верили в то, что их легендарный царь-законодатель Сесострис получил законы из рук богов .

Свод законов Хаммурапи состоит из 282 статей, явно читаемый текст сохранился в 247 статьях, остальные оказались стертыми .

Выставленный на городской площади «столб законов» должен был служить правосудию, совершавшемуся здесь же, и одновременно напоминать: никто не может отговариваться незнанием права. По-видимому, Хаммурапи испытывал особую страсть к отправлению правосудия . Из дошедших до нашего времени документов можно сложить представление о нем как о судье: так, в одном из своих писем Хаммурапи дает инструкцию насчет допроса взяточников, в другом — требует явки очевидцев

Юридическая техника составления законов Хаммурапи существенно отличается от той, которая принята сейчас: современный законодатель стремится изложить норму закона так, чтобы, оставаясь достаточно конкретной, она в то же время охватывала не один случай, а всю совокупность аналогичных явлений. Древний законодатель представлял себе закон совершенно иначе, и, выросшая из судебного решения по конкретному делу, норма права формулировалась так же, как формулируется решение суда: решение частного случая или казуса. Например, ст . 200 устанавливала: «Если человек выбил зуб человеку, равному ему, то должны ему выбить зуб» . Такая форма изложения получила название казуальной .

Автор свода законов стремился группировать статьи по их содержанию, но строгого различия между уголовным, гражданским или процессуальным правом он не проводил . Это различие, традиционное для современного права, во времена Хаммурапи еще не осознавалось

Судебник царя Хаммурапи не является всеохватывающим . Например, в нем не упомянуты многие государственные и религиозные преступления, основные виды убийства и др . Это объясняется тем, что наказания за них были, по-видимому, столь обычными в судебной практике Древнего Вавилона, что Хаммурапи счел излишним излагать их в своем своде законов. Главными источниками законов выступали судебные решения самого правителя и высших царских судов

ВЕЩНОЕ ПРАВО

В Древнем Вавилоне институт права частной собственности на землю не сложился, потому земля рассматривалась правом в категориях свободного и зависимого владения, а также пользования

В царских и храмовых хозяйствах были сосредоточены значительные массивы плодородной земли, которые часто пополнялись за счет многочисленных пожертвований со стороны правителей.

Обработку царских и храмовых земель осуществляли различные категории зависимого населения; нередко эти земли сдавались в аренду, могли передаваться за службу воинам, тамкарам, жрецам и др.

Владение общинной землей осуществлялось в двух видах: коллективное владение, в котором находились выгоны для скота и луга, и частно-семейное владение, в котором пребывали участки пахотной земли. Как видно из содержания ст . 39-47 и 60-65 ЗХ, свободный общинник-крестьянин обладал широкими правами на свой земельный участок, достаточно близкими к правомочиям собственника. Ему разрешалось продавать, менять, закладывать, сдавать в аренду и передавать по наследству свой участок как особую недвижимую собственность, для чего не требовалось согласия ни правителя, ни общины

Полноправие вавилонянина было прямо связано с земельным наделом общинной земли . Так, в соответствии с нормой ст . 136 ЗХ он терял не только земельный участок, но и другие права, если порывал с общиной, даже жена могла отказаться от беглеца.

Воинский надел — илку — в соответствии с законами Хаммурапи полностью исключался из гражданского оборота Всякая сделка относительно земли воина считалась ничтожной . Статья 37 ЗХ устанавливала: «Если человек купил поле, сад или дом, принадлежащие редуму, баируму или несущему подать, то его документ должен быть разбит, а свое серебро он теряет; поле же, сад или дом он обязан вернуть их прежнему владельцу». Согласно ст . 38 эта земля не переходила по наследству: «Редум, баирум... не может отписать своей жене или дочери ничего из поля, сада или дома, которые входят в состав его илку» .

ОБЯЗАТЕЛЬСТВЕННОЕ ПРАВО

Вследствие высокого уровня развития торговли отдельные виды договоров в Древнем Вавилоне, например купли-продажи, займа и мены, в законодательстве стали регулироваться очень рано . Наибольшая степень разработанности и полноты норм, касающихся договорных отношений, была характерна для законов Хаммурапи

По содержанию все сделки делились на две группы: с отчуждением вещи и без такового . К первому виду сделок, который в силу традиционных представлений о тесной связи вещи с жизнью индивида требовал выполнения более строгих условий, чем второй (письменного договора, клятвы, присутствия свидетеля и пр . ), относились договоры купли-продажи, дарения, раздела наследства и усыновления

В договоре купли-продажи, совершаемом в письменной форме, требовалось точное обозначение объекта купли, а также удостоверение собственнических прав продавца на вещь . Это делалось, чтобы оградить покупателя от возможного иска со стороны третьего лица, а также обвинения в краже и притязаний государства (в частности, при продаже неотчуждаемых царских земель, земельных наделов воинов и т д ) Такой договор мог включать в себя обоюдный или односторонний отказ от иска и обещание не оспаривать совершенную сделку, скрепляемую для этого специальной прибавкой к договорной цене (вартум) .

После уплаты оговоренной суммы договор купли-продажи мог быть расторгнут только при точно установленных обстоятельствах, например при преднамеренном сокрытии продавцом изъянов вещи . Так, ст . 278 ЗХ содержит норму на случай продажи раба, страдающего эпилепсией Закон устанавливал, что договор в этом случае мог быть расторгнут в течение одного месяца: «Если человек купил раба или рабыню и месяц не прошел, а на него обрушилась эпилепсия, то покупатель может вернуть его своему продавцу и получить серебро, которое он отвесил»

Сам факт большого количества статей, связанных с ответственностью арендатора земли и прочими вопросами в этой области, свидетельствует о распространении кабальных условий займа, найма и аренды земли, от которых страдали прежде всего бедняки . Так, например, долг мог быть погашен за счет имущества должника, отработки долга им, его женой или детьми . Арендатор земли должен был не только уплатить арендную плату, которая достигала 2/3 урожая, но и вернуть землю обработанной (ст. 42-43 ЗХ).

Найденные таблички свидетельствуют о частых сделках жриц Шамаша в Сип- паре, сдававших землю в аренду при условии не только арендной платы, но и различных преподношений арендатора храмам — мясом, мукой, деньгами .

Арендатор чаще платил оговоренную сумму за аренду полностью вперед, реже в договор включались условия о выплате части урожая .

Статьи 257 и 273 ЗХ определяли условия найма земледельца, устанавливая своего рода заработную плату, выдаваемую ему серебром или хлебом, которая была более высокой в период основных полевых работ . Если наемный работник не вырастил хлеб на поле, украл семена или изнурил скот хозяина, он обязывался к уплате штрафа зерном. Неуплата грозила жестокой смертью — его разрывали с помощью скота на части (ст. 256 ЗХ) . При невыполнении работы до окончания срока нанявшийся терял наемную плату

Защищая интересы малоимущих, закон запрещал тамкару брать более 20 % при займе серебра и 33,5 % при займе хлеба (ст . 89 ЗХ) . В случае отсутствия у должника серебра для возврата долга кредитору разрешалось брать в счет погашения долга и процентов другую движимость, но только в присутствии свидетелей (ст . 96 ЗХ) Превышение тамкаром процентных ставок по договору займа зерна влекло за собой потерю долга (ст . 91 ЗХ), как и в случае самоуправного изъятия им хлеба должника из жилища или с гумна (ст. 113 ЗХ).

Все эти нормы являются свидетельством той самой «справедливости», которая так широко рекламировалась месопотамскими правителями

БРАЧНО-СЕМЕйНЫЕ ОТНОШЕНИЯ И ИХ УРЕГУЛИРОВАНИЕ

Жизнь человека в Древнем Вавилоне не считалась полной, если у него не было хорошей жены и нескольких детей Патриархальные отношения в семье здесь сохранялись в течение длительного времени . Вместе с тем процессы разрушения больших патриархальных семей затронули во II тысячелетии до н . э . почти все месопотамское общество. Кроме того, в Вавилоне проявилась тенденция ослабления власти мужа над женой и отца над детьми . С правовой точки зрения вавилонскую женщину II тысячелетия до н э нельзя назвать полностью беззащитной, хотя в общественном сознании ее роль еще долго сводилась к тому, чтобы быть собственностью мужа

Женщина могла быть свидетелем, жрицей, владеть имуществом и заниматься торговлей Вавилонский брак скреплялся договором между семьями жениха и невесты или жениха и семьей невесты . Статья 128 ЗХ устанавливала следующее: «Если человек взял жену и не заключил с ней договора, то эта женщина — не жена». На содержание брачного договора в Вавилоне могла оказывать влияние и жен-

щина — например, она могла потребовать особого договора с будущим мужем, лишавшего его права закладывать ее за долги . Этот случай отражен в ст . 151 ЗХ: «Если женщина, которая живет в доме человека, обязала своего мужа и заставила его выдать документ о том, что кредитор ее мужа не схватит ее, то, если этот человек имел на себе процентный долг до того, как он взял в жены эту женщину, его кредитор не может схватить его жену» .

Ни ранний возраст невесты, ни отсутствие согласия женщины не были препятствием для заключения брака. В ряде случаев не было препятствием к браку и рабское положение мужа (ст. 175 и 176 ЗХ) .

Одним из распространенных условий брака была выкупная плата (тархатум), вносимая женихом семье невесты в качестве компенсации за потерю рабочей силы . Сначала выплачивался задаток — предварительный брачный дар по случаю обручения (библум) . Нарушение брачного договора со стороны жениха влекло за собой потерю и задатка, и выкупной платы, со стороны тестя — двойную плату того и другого

Безусловное осуждение всего, что нарушало целостность семьи, лежало в основе одной из религиозных заповедей вавилонян — «Не прелюбодействуй». Среди грехов, перечисленных в книге «Шурпу», неоднократно назывались и резко осуждались действия тех, кто «сына с отцом разлучит, отца — с сыном, дочь — с матерью, невестку — со свекровью, мужа — с женой»

Семья, в которой были дети, была в Вавилоне моногамной, поскольку сожительство с рабыней в расчет не принималось

Женщину, изменившую мужу, когда муж ее не прощал, бросали в воду, однако и длящаяся измена мужа, который «ходит из дома и очень позорит свою жену», давала право женщине уйти от мужа со своим приданым в дом отца Это право она приобретала и тогда, когда муж покидал общину или клеветал на жену

Оправдывался также уход женщины к другому мужчине «из-за пропитания» в случае отсутствия мужа. После возвращения мужа она должна была вернуться к нему, дети же должны были идти за своими отцами .

Брак в Месопотамии не считался «священным и нерасторжимым». В соответствии с законами Ур-Намму человек мог оставить жену, уплатив ей одну мину серебра, если она не была ранее замужем, и полмины — если была

В соответствии с законами Хаммурапи оставление мужем жены оговаривалось определенными условиями Муж не мог покинуть даже больную проказой жену (ст . 148) . Однако он мог уйти от бесплодной жены, дав ей выкуп и вернув приданое (ст . 138), но в этом случае он не мог ввести в дом наложницу, если жена предоставляла ему рабыню с целью рождения детей . Однако рабыня не могла равняться с госпожой (ст . 146) .

Только расточительную и позорящую мужа жену можно было покинуть без всякой выкупной платы, оставив ее в доме в качестве рабыни (ст . 141 ЗХ) .

Одной из распространенных форм сделок в соответствии с законами Хаммурапи было усыновление, которое осуществлялось в двух четко фиксированных правом формах: с назначением усыновленного наследником и без такового . В основе этих различий лежали разные цели усыновления . В первом случае — продолжение рода в бездетной семье, во втором — приобретение рабочих рук . Соответственно, первая форма могла быть применима только свободным мужчиной для усыновления свободных детей от свободных родителей. Связи усыновленного по этой форме со своей семьей порывались, он лишался в ней права наследования. Усыновленный без права наследования мог вернуться к своим родителям беспрепятственно (ст. 185-186 ЗХ).

Будучи главой патриархальной семьи, отец имел значительную власть над детьми: он мог продавать детей в рабство, отдавать их в качестве заложников за свои долги, отрезать язык за злословие на родителей

НАСЛЕДСТВЕННОЕ ПРАВО

У родных и приемных детей права наследования отличались . Традиционно сыновья получали наследство в равных долях, а дочерям выделялось приданое. Лишение сына наследства в Вавилоне было чрезмерно затруднено . Отец не мог сделать это даже в случае нанесения сыном тяжкой обиды, и только повторная такая обида со стороны сына давала право на лишение его наследства (ст . 168 и 169 ЗХ) .

В соответствии со ст. 184 ЗХ дочь, не получившая приданого от отца, могла вступить в наследство после его смерти наряду с сыновьями: «Если человек не дал приданого своей дочери... и не выдал ее замуж, то после того, как отец умрет, ее братья должны дать ей приданое соразмерно с достоянием, что в доме отца, и выдать ее замуж» .

Приемные дети, не обладавшие наследственными правами, могли получить по наследству часть семейного имущества, если они работали в доме усыновителя (ст . 188-191 ЗХ).

В соответствии с законами Хаммурапи получала право наследования и пережившая мужа супруга, если он не подарил ей определенного имущества при жизни (ст. 172): «Если ее муж не подарил ей дара, то должны восстановить ей ее приданое, и из имущества дома своего мужа она может получить долю, как один наследник».

Дарение в Вавилоне стало своеобразным эквивалентом наследования по завещанию . Дар мог предназначаться дочери в качестве приданого, сыну — для женитьбы или последующей передачи в качестве приданого сестре, а также жене, которая могла отдать дар мужа после его смерти любому из своих детей

УГОЛОВНОЕ ПРАВО

Уровень развития правовой мысли Древнего Вавилона не позволял обеспечить закрепление в законодательстве неких общих принципов уголовного права, касающихся таких понятий, как форма вины, обстоятельства, отягчающие и смягчающие наказание, соучастие, покушение и пр . Однако упоминания об этих понятиях в законах Хаммурапи есть — например, присутствует понимание различий между умышленным и неумышленным преступлением . Так, ст . 206 устанавливала: «Если человек сильно ударил человека в драке и нанес ему рану, то этот человек должен поклясться: “Неумышленно я ударил”, — и оплачивать лекаря».

Нанесение в драке побоев, повлекших смерть свободного человека, наказывалось штрафом, сумма которого определялась в зависимости от того, кем был потерпевший: авилумом или мушкенумом (ст. 207 и 208 ЗХ) . Эта норма стала исключением из общего правила обычного права: убийство человека, умышленное или неумышленное, наказывается смертью преступника или его родственника. С особой жестокостью — немедленным сожжением — карались кража на пожаре (ст . 25), сообщничество женщины в убийстве своего мужа (ст . 153) и др . Вместе с тем правовые источники Месопотамии свидетельствуют о закреплении архаических норм первобытнообщинного строя, самосуде, коллективной общинной ответственности и объективном вменении.

Как упоминалось выше, в соответствии со ст . 129 ЗХ женщину, изменившую мужу, бросали в воду, если муж ее не прощал: «Если жена человека была схвачена лежащей с другим мужчиной, то их должно связать и бросить в воду Если хозяин жены пощадит свою жену, то и царь пощадит своего раба».

В случае грабежа на территории общины, если грабитель не был схвачен, все пропавшее должны были возместить потерпевшему община и ее глава — рабианум (ст . 23 ЗХ) .

Большой круг преступлений (около 30) карался смертной казнью, которая применялась по принципу талиона не только в случае умысла преступника, но и по неосторожности Согласно ст 229 строитель, построивший дом, который обвалился, убив хозяина дома, подлежал смерти Если при этом погибал сын хозяина, то убивали и сына строителя (ст . 230) . Лекарю, неосторожно выколовшему глаз больному во время операции, отрубали кисть руки (ст . 218) .

Среди разновидностей смертной казни, перечисленных в законах Хаммурапи, выделялись сожжение, утопление, сажание на кол . Применялись и членовредительские наказания: отсечение рук, пальцев, отрезание уха, языка, в том числе по принципу талиона, если потерпевший и преступник были равны по социальному положению. Эти наказания соседствовали с другими: обращением в рабство, изгнанием из общины и семьи, штрафом (композицией), принудительным трудом, клеймением, битьем палками и пр

Штраф в виде взыскания многократной стоимости похищенного был равнозначен смертной казни Заведомая непосильность таких штрафов, как тридцатикратная стоимость похищенного из дворца или храма вола или ладьи, предполагала неизбежную смерть преступника Величина штрафа (так же как и тяжесть членовредительских наказаний) зависела от социального положения преступника и потерпевшего . Статья 8 ЗХ предписывала: «Если человек украл либо вола, либо овцу, либо осла, либо свинью, либо же лодку, то, если это принадлежит богу или дворцу, он должен заплатить в тридцатикратном размере, а если это принадлежит мушкенуму, он должен возместить в десятикратном размере Если вор не имеет чем платить, он должен быть убит».

Попытка систематизации составов преступления, перечисленных в законах Хаммурапи, позволяет выделить несколько основных групп:

♦ преступления против личности — умышленное или неумышленное убийство, телесные повреждения, оскорбление словом и действием, ложные обвинения;

♦ преступления против собственности — кража, грабеж, снятие с раба его знаков рабства (ст . 226 и 227), мошенничество содержателя корчмы или тамкара в отношении заимодавца (ст . 90-95 и 108), повреждение или уничтожение чужого имущества (ст. 53-55 и 57);

♦ преступления против семейных устоев — кровосмешение, неверность жены, ее распутное поведение (ст. 129, 133 и 143), изнасилование (ст . 130), похищение и подмена ребенка (ст. 14 и 194), бегство женщины от мужа, укрывательство беженки, увоз замужней женщины.

При определении наказания за последнюю группу преступлений учитывалось не только социальное положение преступника и потерпевшего, но и их пол, а также семейный статус

СУДЕБНЫЙ ПРОЦЕСС

Ввиду низкого уровня развития юридических представлений каких-либо явных различий между уголовным и гражданским судопроизводством в праве Древнего Вавилона не существовало Вместе с тем выделился ряд правонарушений, преследование за которые государством не могло быть прекращено даже в случае примирения сторон и уплаты компенсации

Так как ростовщические операции тамкара требовали присутствия царского контролера, последний имел право привлечь первого к ответственности за правовые нарушения. Статья 95 ЗХ устанавливала: «Если тамкар дал хлеб или серебро в долг под проценты без государственного контролера, то он теряет, что дал».

В большинстве случаев истец или потерпевший должен был сам доставить ответчика в суд. Розыск и арест особо опасных преступников были делом царских наместников

И истец, и ответчик сами представляли суду доказательства. Так, за кражу, совершенную на территории квартала, отвечал весь квартал, который мог избежать уплаты штрафа, доказав, что ничего не пропало . Статья 126 ЗХ содержала следующую норму: «Если человек, у которого ничего не пропало, сказал: “Нечто мое пропало” — и заставит собраться свой квартал, то квартал должен его уличить перед богом в том, что ничего его не пропало, и все, что он требовал, он должен удвоить и отдать своему кварталу».

В доказывании широко использовались свидетельские показания, особенно если они сопровождались клятвой, и ордалии — испытания с помощью воды и пр. Клятва давалась перед жрецами, клялись именем царей, богов, святилищ . Так, клятва могла освободить от преследования человека, не удержавшего беглого раба, пастуха, не сохранившего стадо по не зависящим от него причинам, разрешить спор между арендатором и арендодателем о взыскании убытков, снять все обвинения с женщины, оклеветанной мужем, и т . п . Отказ от дачи клятвы в суде означал потерю спорной вещи или суммы, отказ от ордалии — признание вины Ордалия часто выступала как средство проверки клятвы, а отказ от нее был равносилен не только признанию вины, но и самопроклятию

Нередко участие в организации ордалий и допросах принимали жрецы По ряду дел обязательно требовались письменные документы. Частноправовой документ, известный еще Шумеру, удостоверял заключенную сделку. На рубеже III-II тысячелетий до н . э . документ стал необходимой частью самой сделки в силу предписания закона или договоренности сторон Отличительная особенность документа — его формализм, сочетавшийся с деловой краткостью Чтобы исключить возможность внесения каких-либо изменений, правовой документ запечатывался. С целью правильного составления издавались юридические справочники и пособия, в которых приводились практические примеры и юридическая терминология . Необходимо отметить, что грамотность в Вавилоне во II-I тысячелетиях до н . э . при сложной и трудной для овладения системе письма не была уделом избранных

Судебное дело считалось законченным после выдачи судьей решения, которое он не мог изменить . Статья 5 законов Хаммурапи устанавливала: «Если судья разобрал дело, вынес решение и изготовил документ с печатью, а затем решение свое изменил, то этого судью следует изобличить в изменении решения, которое он постановил, и исковую сумму, имевшуюся в этом деле, он должен уплатить в двенадцатикратном размере; кроме того, в собрании его должны согнать с его судейского кресла и он не должен возвращаться и заседать вместе с судьями в суде».

Решение суда о смертной казни и членовредительских наказаниях приводилось в исполнение немедленно и публично.

Таким образом, можно выделить следующие особенности развития права в Древнем Вавилоне в период царствования Хаммурапи:

♦ правовые предписания открыто закрепляли социальное неравенство людей, подразделяя их на свободных и рабов, и далее закрепляли сословное неравенство свободных;

♦ право было неразрывно связано с религией и религиозной моралью;

♦ правонарушение одновременно являлось нарушением норм и религии, и требований морали;

♦ право носило казуистический характер: правовая норма фиксировалась не в абстрактной форме, а в виде конкретного случая;

♦ в праве нашли отражения нормы родового строя, предусматривающие коллективную ответственность семьи либо общины;

♦ отсутствовало представление об отраслевом делении права, о материальном и процессуальном праве, разграничении уголовного и гражданского процесса

<< | >>
Источник: Рубаник В. Е.. История государства и права зарубежных стран. 2011. 2011

Еще по теме ЗАКОНЫ ЦАРЯ ХАММУРАПИ: ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА И ВАЖНЕЙШИЕ ПРАВОВЫЕ Институты:

  1. § 7. Право Древнего Вавилона (Законы царя Хаммурапи)
  2. • Тексты. Законы Хаммурапи царя Вавилона (XVIII в. до н. э.) (извлечения)
  3. РАЗДЕЛ I ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЗАКОННОСТИ Глава 1. ЗАКОННОСТЬ КАК ОБЩЕСТВЕННОЕ ЯВЛЕНИЕ И ПРАВОВАЯ КАТЕГОРИЯ
  4. ГЕРМАНСКОЕ ГРАЖДАНСКОЕ УЛОЖЕНИЕ 1900 г.: ИСТОРИЯ СОЗДАНИЯ, СТРУКТУРА, ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ОСНОВНЫХ ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ
  5. § 2. Образование и развитие Вавилонского государства (до царя Хаммурапи) [24]
  6. Глава іі. Общая характеристика института исключения участника
  7. Законы Хаммурапи: система и принципы.
  8. Законы Хаммурапи
  9. ЗАКОНЫ ХАММУРАПИ. ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО ИСИНА, ЛАРСЫ И ЭШНУННЫ
  10. ХАРАКТЕР и источники ПРАВА ДРЕВНЕй ИНДИИ. ЗАКОНЫ МАНУ: ОБЩАЯ ХАРАКТЕРиСТиКА.
  11. § 1. Законы Хаммурапи – древнейший памятник права планеты
  12. § 4. Общая характеристика правового обычая
  13. 16. Религиозные правовые семьи: общая характеристика.