Глава 4. Древняя Индия

Периодизация истории государства в Древней Индии

В долине реки Инд цивилизация сложилась в глубокой древности. Столицами политических объединений уже в III тыс. до н. э. стали Харап- па и Мохенджо-Даро - крупные города, центры ремесленного производства и торговли.

Период развития Древней Индии с середины II тыс. до н. э. до первой половины I тыс. до н. э. получил название ведийского. Этот период отмечен образованием классового общества и государства — крупные достижения в области производства привели к расслоению общества, усилению общественного неравенства.

Военный вождь - раджа - осуществлял руководство племенем, вначале будучи назначенным собранием соплеменников. С усилением общественного неравенства раджа постепенно возвышался" над племенем, подчиняя себе органы его управления. Со временем должность раджи становится наследственной. С усилением власти раджи связано умаление роли народных собраний: постепенно собрания, назначавшие раджу, утрачивают свою прежнюю роль и преобразовываются в собрания знати, приближенной к радже.

Рабовладельческая знать постепенно занимает высшие должности в государственной администрации. Органы племенной администрации перерастают в государственные. Так, племенная дружина превращается в постоянное войско. Народ облагается налогами, которые собирают для царя специальные чиновники. В связи с этим уже в ведийский период на базе родоплеменных коллективов начали создаваться государственные образования, принимавшие форму монархий или республик. По большей части их территории были невелики.

Отметим, что в Древней Индии, как и в других раннеклассовых цивилизациях, обычаи, религиозные табу появились гораздо раньше, чем право. Религия долгое время являлась исключительным средством обеспечения правил поведения человека. Табу у индоариев имело абсолютный авторитет, даже невольное нарушение запрета нередко приводило к самоубийству: так велико было чувство вины перед божеством.

Роль идеологии и общественной психологии в регулировании поведения личности в Древней Индии была столь значительной, что здесь долгое время интересы господствующего класса не требовали закрепления в законе норм обычного права, их систематизации. Обычаи, освященные религией, постепенно трансформировались в правовые обычаи. Все известные нам древние источники права Индии представляют собой запись правил поведения человека — дхармы. В это понятие древние индийцы вкладывали порой гораздо большее значение, чем просто «правовая норма» в европейском правопонимании. Выполнение дхармы обеспечивалось не только юридическими санкциями, но и религиозными, моральными. Человек, послушный дхарме, заслуживал похвалы, радости в земной и загробной жизни. Дхарма являлась общеобязательной для всех, но имелись нормы поведения для сословий (варн) и даже для каждого периода жизни человека.

Поведение человека Древней Индии, его поступки должны были соответствовать трем видам социальных норм; дхармашастрам, «Артхаша- стре», законам и актам правителей. Они имели религиозную основу, осо-

бенно первые две. В другом памятнике - «Апастамбе» - совершенно определенно фиксируется положение о классовой природе права. «То есть добродетель, что умные люди из дважды рожденных каст хвалят, а то, что порицают, есть грех». «Апастамбу» с полным основанием считают правовым памятником Древней Индии, хотя собственно нормы права, юридические предписания и в ней не занимают главного места. В «Апастамбе» ясно усматривается защита интересов высших сословий, закреплены воззрения верхушки священнослужителей, брахманов, и отчасти буддистов, а также отражена практика государственного управления.

В Магадхо-Маурийскую эпоху (1У-П вв. до и. э.) были заложены основы многих государственных институтов, получивших развитие в последующие периоды. Эпоха названа так потому, что самым крупным и сильным государством из возникших в ведийский период была Магадха, а наивысшего расцвета это государство достигло в 1У-Ш вв. до н. э. при правлении династии Маурьев, которая объединила под своей властью почти всю территорию Индостана. Этот исторический период характеризуется усилением монархической власти, а также падением роли институтов племенного управления.

Создание объединенного Индийского государства способствовало общению различных народов, взаимодействию их культур, стиранию узких племенных рамок. Но империя Маурьев все же состояла из племен и народов, находившихся на разных ступенях развития. Поэтому правителям династии не удалось сохранить единство государства - во II в. до н. э. Индия, несмотря на сильную армию и крепкий аппарат управления, распалась на множество автономных государственных образований. После распада империи Маурьев централизованная власть отсутствовала, народ страдал от мятежей, беззакония, грабежа и насилия. Господство имущих сословий подвергалось опасности. По легенде, всевышний бог Брахма послал Ману на землю, дабы «навести там порядок и законность». Следовательно, прародитель и владыка Ману, являющийся, по легенде, автором известнейших законов, имеет божественное происхождение. Однако буддисты все же упорно не признавали сакральность власти правителей Индии.

Общественный строй

Своеобразие древнеиндийского общественного строя ученые объясняют довольно быстрым разложением первобытнообщинного строя, сопровождавшимся развитием общественного и имущественного неравенства и появлением особых сословий - варн.

Все свободные стали делиться на группы, не равные по их общественному положению, правам и обязанностям. С оформлением рабовладельческого государства в I тыс. до н. э. деление всех свободных на четыре варны было объявлено извечно существующим порядком и освя-

щено религией. В соответствии с Законами Ману выделялись следующие варны:

• брахманы - члены жреческих родов;

• кшатрии - военная и светская аристократия;

• вайшьи (вайшии) - лично свободные полноправные общинники;

• шудры - неполноправные члены общины.

Образ жизни каждой варны был сформулирован в упоминавшихся ранее специальных законоустановлениях - дхармах. В компетенцию первых двух варн входило государственное управление в самом широком смысле. При этом только брахманам надлежало составлять законы, а из варны кшатриев избирался древнеиндийский царь. Вайшьям предписывалось заниматься земледелием, скотоводством, ремеслом и торговлей. Шудры должны были находиться в услужении у трех высших варн.

С течением времени сословия становились все более замкнутыми. Этому способствовали:

• определенная наследственно закрепленная профессия;

• эндогамность - заключение браков между представителями одной варны, когда брак даже между рядом стоящими варнами являлся возможным, но нежелательным;

• поклонение одним и тем же богам.

Переход из одной варны в другую строго запрещался. Ограничивалась возможность смешанных браков; устанавливалось разное материальное возмещение за убийство человека в зависимости от его принадлежности к определенной варне: за проступки члена высшей варны по отношению к члену низшей полагалось более мягкое наказание, и наоборот. Впоследствии с превращением свободных общинников в зависимых крестьян вайшьи стали по значению приближаться к шудрам, а две первые варны окончательно обособились от двух низших. С началом I тыс. н. э. варны плавно преобразуются в касты - профессионально замкнутые корпорации.

Важнейшим компонентом социального, общественного и экономического строя в Маурийский период, как и везде на Древнем Востоке, была община, поскольку она объединяла значительную часть населения - свободных земледельцев. Самой распространенной формой общины была сельская, хотя кое-где еще существовала и примитивная, родовая.

В общине сохранялись черты единого коллектива и старые общинные традиции - свободные жители на собраниях решали различные вопросы управления. Со временем все большее властное значение приобретали главы деревни. Вначале глава общины выбирался на собрании общинников, затем утверждался государственной властью, постепенно превращаясь в ее представителя. В общине происходил процесс имущественного расслоения:

• верхушка, эксплуатировавшая рабов и наемных работников;

• общинники, сами обрабатывавшие свои участки;

• разорившиеся общинники, лишенные земли и орудий труда и вынужденные работать в качестве арендаторов.

Деревенские ремесленники также занимали различное положение:

• ремесленники, которые работали самостоятельно в собственных мастерских;

• ремесленники, которые нанимались на работу за определенную плату. Рабство Древней Индии отличалось неразвитостью и крайней патриархальностью — наряду с рабовладельческими отношениями продолжали сохраняться пережитки первобытнообщинного строя: индийские рабы могли иметь семьи, собственность, право на наследование, право собственности на получаемые дары. Свободный человек, становясь рабом, не утрачивал своих семейных, родовых и варновых связей.

Рабский труд не играл значительной роли в экономике Древней Индии В древнеиндийском праве отсутствует отчетливое противопоставление свободных и рабов, поскольку, хотя государство и было рабовладельческим, варны подменяли типичные для Древнего Востока сословия. Тем не менее Законы Ману выделяют следующие разряды рабов:

• захваченные под знаменем (военнопленные);

• рабы, рожденные в доме хозяина;

• купленные;

• подаренные;

• доставшиеся по наследству;

• рабы в силу наказания (например, неоплатные должники).

В отличие от других древних цивилизаций характерной чертой Древнеиндийского государства было наличие специального законодательства, ограничивающего произвол хозяина по отношению к рабу.

Государственное устройство

В эпоху правления Магадхо-Маурийской династии, периода своеобразного расцвета древнеиндийской государственности, просходят:

• значительное усиление монархической власти;

• падение роли институтов родоплеменного управления.

В этот период главой государства являлся царь. При передаче власти строго соблюдался принцип наследования - еще при жизни царь назначал одного из своих сыновей наследником престола. Царь уже находился во главе государственного аппарата и обладал законодательной властью. Кроме того, он был главой фискальной администрации, верховным судьей, издавал нормативные акты, назначал крупных государственных чиновников. Важное место при дворе занимал царский жрец, принадлежавший к влиятельному брахманскому роду. При царе действовали советы:

• паришад - совет царских сановников;

• Тайный совет;

• сабха, раджа-сабха, или царский совет.

В случае крайне неотложных дел члены паришада собирались вместе с членами Тайного совета, состоявшего из особо доверенных лиц. В эпоху Маурьев паришад приобрел функции политического совета, занимаясь проверкой всей системы управления и выполнением приказов царя. Он состоял из военной и жреческой знати, которая стремилась сохранить свои привилегии и ограничить абсолютную власть правителя. В ранние периоды паришад был более широким по составу и более демократичным по характеру органом власти, оказывавшим значительное воздействие на раджу и его политику. Но постепенно его роль была сведена к выполнению совещательных функций при царе. Подобные преобразования претерпела и сабха - ранее широкое по составу собрание знати и представителей городского и сельского населения. К эпохе Маурьев состав сабхи значительно сужается, она тоже приобретает характер царского совета - раджа-сабхи.

В эпоху Маурьев сложилось следующее административно-территориальное деление:

Ф главные провинции;

Ф обычные провинции (джанапады);

Ф области;

Ф округа; ф деревни.

Главных провинций было четыре, и они обладали особым статусом, в том числе большой автономией. Ими управляли царевичи. Для проверки царевичами действий местных чиновников существовал институт специальных инспекторов. Во главе джанапад стояли крупные государственные чиновники - раджуки. В главных городах округов имелись канцелярии. Деревня была низшей единицей провинциального управления.

В Древней Индии действовали две системы судов:

• царские;

• внутриобщинные (варновые, впоследствии кастовые).

Высшей судебной инстанцией был царский суд, в котором участвовал сам царь вместе с брахманами и советниками или замещавшая его судебная коллегия (сабха), состоявшая из назначенного царем брахмана и трех судей. Царю как высшему судье принадлежало право ежегодно объявлять амнистии.

Толковать в суде нормы права мог брахман, в крайнем случае кшатрий или, очень редко, - вайший.

Начиная с десяти деревень, во всех административных единицах должна была назначаться судебная коллегия из трех судейских чинов. Кроме того, уголовные дела разбирали специальные судьи.

Борьбой с преступлениями в городах занимались городские власти. Большинство дел рассматривали общинные варновые (кастовые) суды.

Войны и покорение других народов рассматривались как один из главных источников процветания государства. В связи с этим армия в Древ-

ней Индии играла весьма важную роль. Главнокомандующим армией считался царь. Большая часть награбленного имущества переходила царю, остальное подлежало дележу среди солдат.

Армию комплектовали из следующих категорий населения:

• наследственные воины - кшатрии;

• наемники;

• воины, поставляемые зависимыми союзниками, вассалами.

Кроме того, армия также выполняла функции по охране общественного порядка. Она должна была стоять на защите государственной целостности, охраняя границы Древней Индии.

Законы Ману

Законы Ману (Манава дхармашастра) являются дхармашастрой - т. е. сборником норм, правил (дхарм), определявших поведение индийцев в их повседневной жизни. Данные нормы носили религиозный характер. Они были больше философско-этическими,а не правовыми нормами, поскольку общего понятия права как совокупности самостоятельных норм, регулирующих общественные отношения, в Древней Индии просто не существовало. Цель дхармы как религиозно-этической нормы поведения индийца - указать ему наилучший путь достижения великой и возвышенной цели, убедить его в смысле бытия и помочь обретению «истинной» и «абсолютной свободы». Соблюдение дхармы контролировалось священнослужителями и царскими чиновниками, так как дхарма - не только правило, обязательное для каждого жителя империи, но и норма права, имеющая силу закона. В Законах Ману, в перечне обязанностей царя, одно из главных мест уделено контролю за соблюдением подданными дхармы.

Таким образом, Законы Ману - это своеобразный свод этико-религи- озныхи правовыхпредписаний,философскихправил,фиксированныхтра- диций. Нет сомнения в том, что в систематизации норм этики и права основную роль выполняли лица, отлично знавшие религиозные догматы и юриспруденцию. Таковыми могли быть только ученые-брахманы, имевшие высокий теоретический уровень знаний и опыт государственной деятельности.

По форме Законы Ману являются сборником священных текстов, норм обычного права. В них дан перечень прав, обязанностей царя, его советников, судей и чиновников различного ранга. Законодатель внес в этот величайший труд многие правовые идеи священных произведений «Ригведа», «Махабхарата», «Артхашастра», а также опыт государственного управления до и после династии Маурьев. И наконец, в Законах Ману нашли отражение взгляды знаменитых философов, теологов, выдающихся государственных деятелей на право, управление, этику и смысл человеческого бытия.

Брахманы стремились ограничить самодержавие царя. В Законах Ману неоднократно повторяется мысль, что первейшая обязанность правителя - охрана, защита подданных, обеспечение условий выполнения людьми дхарм. Весьма показательно, что в Законах Ману нет прямых указаний о праве царя издавать законы. Более того, традиция предупреждает царя о тяжких карах за несоблюдение главных обязанностей, вплоть до права подданных выступать против неугодного правителя.

Всего в Законах Ману 12 глав, которые состоят из 2685 статей, написанных в форме двустиший (шлок). Статьи, содержащиеся в главах VIII и IX, отчасти в III и XII, имеют преимущественно правовое содержание. Прочие главы в основном разъясняют и закрепляют существующее вар- новое (кастовое) устройство.

В соответствии с Законами Ману признавались следующие способы возникновения права собственности: наследование; получение в виде дара или находки; покупка; завоевание; ростовщичество; исполнение работы; получение милостыни; давность владения. Приобретать вещь можно было только у собственника. Если у добросовестного приобретателя обнаруживалась украденная вещь, она возвращалась прежнему собственнику. Уже в период создания Законов Ману в Индии понимали разницу между «собственностью» и «владением», уделяя значительное внимание охране личной собственности, в первую очередь собственности на землю. Земли, как практически везде на Древнем Востоке, подразделялись на царские, общинные и земли частных лиц. Законы Ману охраняют также движимое имущество, упоминая рабов, скот, инвентарь, как наиболее значительное из этой категории.

В Законах Ману рассматриваются и обязательственные правоотношения. В основном в них говорится об обязательствах, вытекающих из договоров. Рассматриваются следующие виды договоров:

• договор займа;

• договор найма рабочей силы;

• договор аренды земли;

• договор купли-продажи;

• договор дарения.

Наиболее подробно описывается договор займа. Устанавливается нерушимость и преемственность долговых обязательств. Если должник не мог уплатить долг в срок, он обязан был его отработать. Допускалось возвращение долга с помощью силы, хитрости, принуждения. В случае смерти должника долг мог перейти на сына и других родственников умершего.

Вследствие применения труда свободных наемных работников Законы Ману уделяют большое внимание договору найма рабочей силы. Условия заключения договора зависели от работодателей. Неисполнение договора влекло штраф, а виновному не выплачивалось жалованье. Если же невыполнение работы было вызвано болезнью и нанявшийся, выздоровев, исполнял работу, он мог получить жалованье.

Договор аренды земли в Древней Индии получил развитие ввиду начавшегося в общине процесса имущественной дифференциации - землю были вынуждены арендовать разорившиеся общинники.

Договор купли-продажи в соответствии с Законами Ману должен был совершаться в присутствии свидетелей и считался действительным лишь в этом случае. В качестве продавца мог выступать только собственник вещи. Закон устанавливал определенные требования к предмету договора и запрещал продавать товар плохого качества, недостаточный по весу и т. п. Сделку можно было расторгнуть без каких-либо уважительных причин, но не позднее чем в течение 10 дней после совершения купли- продажи.

В Законах Ману рассматриваются также обязательства из причинения вреда. В качестве оснований для возникновения такого обязательства указывалась порча имущества, а также вред, причиненный движением повозки по городу. Виновный должен был возместить причиненный ущерб и уплатить штраф царю.

В Древней Индии брак представлял собой имущественную сделку, в результате которой муж покупал себе жену и она становилась его собственностью. Главой семьи был мужчина. Законы Ману требовали от жены почитать своего мужа, как бога, даже если он «лишен добродетели». Женщина полностью зависела от своего супруга и сыновей - в детстве ей полагалось быть под властью отца, в молодости - мужа, после смерти мужа - под властью сыновей. За неверность она подвергалась суровому наказанию вплоть до смертной казни.

В соответствии с варновым устройством жена должна была принадлежать той же варне, что и муж. В исключительных случаях мужчинам разрешалось вступать в брак с женщинами из более низкой варны, но женщине из высшей варны вступать в брак с мужчиной низшей варны запрещалось. Будучи главой семьи, муж (либо отец) управлял всем ее достоянием, хотя формально имущество семьи считалось общим.

Древнеиндийское право не знало наследования по завещанию - только наследование по закону: имущество после смерти родителей либо делилось между сыновьями, либо оставалось у старшего сына, который становился своего рода опекуном младших братьев. Дочери от наследования устранялись, но братья должны были выделить им для приданого по одной четверти своей доли.'

Законам Ману известны следующие уголовно-правовые категории:

• умышленная и неосторожная формы вины;

• повторность(рецидив);

• соучастие;

• необходимая оборона (убийство, совершенное при защите себя, охране жертвенных даров, защите женщин и брахманов, не наказывалось);

• зависимость тяжести преступления от принадлежности потерпевше- го/виновного к определенной варне.

Это указывает на относительно высокий уровень развития уголовно-правовой отрасли. Тем не менее пережитки старины сохранили следующие понятия:

• принцип талиона («равное за равное»);

• ордалии (суд богов);

• принцип коллективной ответственности общины за преступление, совершенное на ее территории, если преступник неизвестен.

Виды преступлений, выделяемых Законами Ману:

• государственные преступления;

• преступления против собственности;

• преступления против личности;

• преступления, посягающие на семейные отношения.

На первом месте стоят государственные - служба врагам царя, поломка городской стены либо городских ворот. Далее Законы Ману подробно описывают преступления против собственности и противличнос- ти. Среди имущественных преступлений законы выделяют кражу как тайное похищение имущества, отграничивая ее от грабежа, совершаемого в присутствии потерпевшего. Если же хищение было сопряжено с применением насилия к потерпевшему, то это выделялось в отдельный вид преступлений (разбой). Учитывалось также, был ли застигнут вор на месте преступления, совершена кража днем или ночью. Наказывались укрывательство вора и недонесение о краже.

К насилию, совершенному над личностью, Законы Ману относили убийство и телесные повреждения. Насильника считали худшим злодеем, чем вора, сквернослова и причинителя телесных повреждений.

Преступлениями, посягающими на семейные отношения, законы считают прелюбодеяние, посягательство на честь женщины.

Применялось множество видов наказаний, в том числе:

• смертная казнь различными способами (сажание на кол, сожжение на раскаленной кровати или на костре, утопление, затравливание собаками и др.);

• брахману взамен смертной казни полагалось обрить голову;

• членовредительские наказания (отсечение пальцев, рук, ног);

• тюремное заключение;

• штрафы;

• изгнание.

Различий в ведении судопроизводства по уголовным и гражданским делам не было, а сам процесс носил преимущественно состязательный характер. Для возбуждения искового производства Законы Ману называют восемнадцать поводов, в том числе кражу, неуплату долга, заклад, продажу чужого имущества, нарушение соглашения.

Суд не был полностью отделен от администрации. Дела рассматривались, следуя порядку варн. Верховный суд вершил царь с брахманами.

Законы детально регламентировали использование свидетельских показаний, которые служили основным источником доказательств. Ценность показаний зависела от принадлежности свидетеля к определенной варне. В качестве свидетеля не могли выступать заинтересованные лица и женщины - последние могли свидетельствовать лишь «за» или «против» женщин.

При отсутствии свидетелей в качестве доказательств применялись ордалии различных видов: испытание огнем, весами, водой.

Хронология истории Древней Индии (до н. э.)

III тыс. - возникновение Хараппской цивилизации (центры Харап- па и Мохенджо-Даро).

II тыс. - ведийский период древнеиндийской государственности. Формирование варнового (сословного) деления общества.

I тыс. - буддийский период развития Древней Индии.

IV-II вв. - Магадхо-Маурийская эпоха.

II в. до н. э. - II в. н. э — составление Законов Ману (Манава дхарма- шастры).

Литература

Бонгард-Левин Г. М. Индия эпохи Маурьев. М., 1973.

Васильев Л. С. История Востока. Т. 1-2. М., 1998.

Вигасин А. А., Самозванцев А. М. Артхашастра: проблемы социальной структуры и права. М., 1984.

История государства и права зарубежных стран: Учебник для вузов: В 2 ч. / Под общей ред. О. А. Жидкова и Н. А. Крашенинниковой. 2-е изд. М.: Норма, 2004.

Калинина Э. А. История рабовладельческого государства и права. Государство и право Древнего Востока. Египет, Вавилон, Индия и Китай. Мн., 1997.

Калинина Э. А. Некоторые аспекты изучения истории права Древней Индии // ВеснГк БДУ. Серыя 3. Пстор1я. Права. 1977. № 3; Источники индийского права// Правоведение. 1979. № 1.

Контрольные вопросы

1. Как называются древнейшие индийские цивилизации?

2. Как возник и эволюционировал варно-кастовый строй?

3. Что такое «дхармашастры» и какие из них наиболее известны?

4. Какие нормы права установлены в Законах Ману?

5. В чем своеобразие определения преступлений и наказаний в Древней Индии?