<<
>>

Выводы

Подготовительный этап первой научной революции приходится на XV – XVI вв. Именно в этот период переплетения культурных веяний, известных как гуманизм Возрождения и Реформация, зарождаются основы современного мышления.

Сложный комплекс влияний вызывал и непрестанно поощрял светский дух, завоевывавший все большие пространства в Италии, а затем и другие территории Западной Европы. В нем переплелись политический динамизм, экономическое благосостояние, обширная научная деятельность, чувственное искусство и своеобразная близость к античной и восточно-средиземноморским культурам. Он проник даже в святая святых католической церкви – Ватикан. Продолжая традиции позднего Средневековья, породившие критический дух и интеллектуальный плюрализм, стремление вырваться из схем аристотелевской философии, гуманисты утверждали значимость человеческого разума, его способность оспаривать сложившиеся представления. Немалую роль в прославлении человеческого разума сыграли идеи герметизма, которые стимулировали появление гуманистической концепции о «величии и достоинстве человека».

Ренессансное прославление человеческого разума, вплоть до его обожествления, не означало его абсолютизации, как это случилось в философии Нового времени, но скорее предохраняло его от этого. «Ничего слишком», - предупреждал Мирандола. Разум всегда включался в тот или иной контекст, но никогда не брался изолированно. Погруженность во всякого рода зависимости, отношения, сцепления не принижала, а возвышала интеллект, высвобождая, прежде всего, от пут былой безусловной подчиненности богословию.

Реформационное движение привело к еще большему разделению знания и веры, ограничению сферы применения человеческого разума миром «земных вещей», под которым понималось практически ориентированное познание природы. Рассматривая прагматическое подчинение природы как исполнение религиозного служения, протестантизм усилил осознание человеком своего собственного достоинства и независимости.

В качестве пролога ренессансной философской культуры можно рассматривать теоретические воззрения Николы Кузанского. Именно он задал ее основные векторы и аксиологические ориентиры: гуманизм, пантеизм эмпиризм и натурализм, а также веру в то, что в основе всех явлений природы лежат объективные отношения, выразить которые можно с помощью математической формализации. Николая Кузанского можно поставит в один ряд с теми, кто подготавливал становление современной науки.

Образ науки, представленный Галилеем и укрепленный Ньютоном – результат научной революции, в ходе которой новая форма знания постепенно отделялась от сопутствующих мистических наслоений. Тем не менее, следует признать, что идеи неоплатонизма и магико-герметическая мысль оказали существенное влияние на выдающихся представителей науки эпохи Возрождения. В интеллектуальном контексте даже позднего Ренессанса (XVI в.) не прослеживалась грань между комплексом научных дисциплин и умозрительными магико-астрологическими рассуждениями. Магия и медицина, алхимия и естественные науки, астрология и астрономия взаимодействовали в тесном симбиозе. Поэтому нет ничего удивительного в том, что многие ученые той эпохи свободно переходили от исследований, которые мы определяем как научные, к совершенно иному типу деятельности, по современным критериям – ненаучному (Ч.

Вазоли).

Историки науки рассматривают эти пришедшие из прошлого идеи как неотъемлемую принадлежность периода научной революции, когда любая отрасль знания или совокупность теорий имела своего двойника в среде оккультных наук. В целом же мистико-магический комплекс способствовал рождению веры в то, что посредством науки и техники человек сможет овладеть силами природы, стать подлинным ее властелином. Основные понятия и термины

Антропоцентризм - принцип культурного творчества, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания.

Аскетизм – ограничение или подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли, одиночества и т. п., присущие практике философских школ (киники), различных религий (монашество и т. п.). Целью аскетизма может быть достижение свободы от потребностей, сосредоточенности духа, подготовка к экстатическому состоянию, достижение «сверхъестественных» способностей (йога), в христианстве – соучастие в «страданиях» Христа.

Возрождение (Ренессанс) – период в культурном и идейном развитии стран Западной Европы и центральной Европы (в Италии XIV XVI вв., в других странах конец XV – XVI вв.). Термин вошел в употребление как историографическая категория в XIX веке благодаря работе Якоба Буркгардта «Культура Ренессанса в Италии» (1860). Ренессанс выступал у него в качестве изысканного итальянского явления со следующими характеристиками: индивидуализм, культ светской жизни с подчеркнутой чувственностью, светский дух религии с тенденцией к язычеству, освобождение от власти авторитетов, которые в прошлом господствовали над духовной жизнью, особенное внимание к истории, философский натурализм и чрезвычайный вкус к искусствам. Ренессанс, согласно Буркгардту, был эпохой рождения новой культуры, противоположной культуре Средневековья, и не определялся лишь воскрешением Античности.

Гермес Трисмегист - один из мифических персонажей, которого древние египтяне отождествляли с богом Тотом, греки с Гермесом, а римляне с Меркурием.

Герметизм – религиозно-философское учение эпохи эллинизма и поздней античности, сочетавшее элементы греческой философии, халдейской астрологии, персидской магии, египетской алхимии. Представлено большим числом сочинений на греческом, латинском, коптском, древнеармянском языках, приписывавшихся Гермесу Трисмегисту. Герметизм оказал большое влияние на культуры Средних веков и особенно эпохи Возрождения.

Гуманизм - признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие своих способностей.

«Индекс запрещенных книг» - издававшийся Ватиканом в 1559 – 1966 гг. официальный перечень сочинений, чтение которых католическая церковь запрещала верующим под угрозой отлучения.

Каббала (в переводе с древнееврейского – предание) – средневековое религиозно-мистическое учение, получившее распространение среди приверженцев иудаизма. Обнаруживает сходство с писаниями герметиков, халдейских оракулов, орфиков. Окончательно оформилось в XIII веке в Андалусии («Зогар» или «Книга сияния» на арамейском языке). Теоретико-доктринальные аспекты Каббалы соединили пантеистические построения неоплатонизма (учение об эманации и др.) и идеи гностицизма с иудейской традицией аллегорического толкования Библии. Практико-магическая каббалистика основана на вере в то, что при помощи специальных ритуалов и молитв человек может активно вмешиваться в божественно-космические процессы.

Индульгенция (от лат. indulgentia – милость) – папская грамота, свидетельство об отпущении грехов, выдаваемое за особые заслуги перед католической церковью или за деньги, подменявшая собой таинство покаяния.

Контрреформация – возглавляемая папством церковно-политическое движение в Европе середины XVI – XVII вв., направленное против Реформации. В основу программы Контрреформации легли решения Тридентского собора (1545 – 1563). Он утвердил непререкаемый авторитет папы римского, введение строжайшей цензуры и издание «Индекса запрещенных книг». Всякое отклонение от догматов и канонов, утвержденных собором, считалось ересью. Практиковалось массовое истребление протестантов. В результате религиозных войн многие города Германии, Чехии, Дании были превращены в руины. Проявление фанатизма и жестокости наблюдалось как с одной, так и с другой стороны. Террор, осуществлявшийся посредством возрожденной Инквизии (судебно-полицейское учреждение католической церкви, созданное в XIII в. и имевшее целью розыск, суд и наказание еретиков), был направлен в первую очередь против поборников гуманизма, противников папства, ученых и деятелей культуры.

Протестантизм – одно из основных направлений в христианстве, отколовшееся от католицизма в ходе Реформации в XVI веке. Объединяет множество самостоятельных течений, церквей и сект (лютеранство, кальвинизм, англиканская церковь, методисты, баптисты, адвентисты и др.). Для протестантизма характерны: отсутствие принципиального противопоставления духовенства мирянам, отказ от сложной церковной иерархии, упрощенный культ, отсутствие монашества, целибата. В протестантизме нет культа богородицы, святых, ангелов, икон, число таинст сведено к двум (крещению и причащению). Название идет от протеста меньшинства чинов империи на сейме в Шпейере в 1529 году. Термин «протестанты» потом получил более широкий смысл.

Реформация (от лат. reformation – преобразование) – широкое общественное движение в Западной и Центральной Европе XVI века; приняло форму борьбы против католической церкви. Начало Реформации положило выступление в 1517 году в Германии Мартина Лютера. Идеологи Реформации выдвинули тезисы, которыми фактически отрицалась необходимость католической церкви с ее иерархией и духовенства вообще (тезис об «оправдании одной верой» без посреднической роли духовенства в «спасении» верующего и др.); единственным источником религиозной истины провозгласили Священное писание, отвергали Священное предание; отрицали права церкви на земные богатства и др.

Секуляризация (от позднелат. saecularis – мирской, светский) – 1) обращение государством церковной собственности (преимущественно земли) в светскую (секуляризация широко проводилась во время Реформации). 2) В Западной Европе переход лица из духовного состояния в светское с разрешения церкви. 3) Процесс освобождения общественного и индивидуального сознания от влияния религии.

Ятрохимия (иатрохимия, от греч. iatros - врач) – направление в медицине XVI – XVIII вв., представители которого рассматривали процессы, происходящие в организме, как химические явления, рассматривая болезни как результат нарушения химического равновесия, они ставили задачу поиска химических средств их лечения. Сыграла положительную роль в борьбе со схоластикой. Вопросы для обсуждения Социально исторические и интеллектуальные предпосылки научной революции XV – начала XVII вв. Характерные черты нового западноевропейского сознания, рожденные эпохой Ренессанса. Место и роль Реформации в формировании новоевропейского мышления. Роль Николая Кузанского в становление современной науки. Вклад мистико-магической традиции в развитие науки. Литература

1. Антология мировой философии. В 4-х томах. / Ред. коллегия: В.В. Соколов (ред.-составитель первого тома и авт. вступит. статьи) и др. – М.: «Мысль», 1969. – Т. 1. Философия древности и средневековья, ч. 2. – 936 с.

2. Антология мировой философии. В 4-х т. / Ред. коллегия: В.В. Соколов (ред.-составитель второго тома и автор вступительной статьи) и др. – М.: «Мысль», 1970. Т. 2. Европейская философия от эпохи Возрождения по эпоху Просвещения. – 776 -с.

3. Вебер, М. История хозяйства. Очерк всеобщей социальной и экономической истории. / М. Вебер. – П.: «Наука и школа», 1923. – 240 с.

4. Вебер, М. Протестантская этика и дух капитализма // М. Вебер. Избранные произведения: Пер. с нем. / сост., общ. ред. и послесл. Ю.Н. Давыдова; Предисл. П.П. Гайденко. – М.: «Прогресс», 1990. – С. 61–272. Левченко, С.И. Краткий очерк истории химии: Учебное пособие для студентов химфака РГУ [Электронный ресурс]. – Режим доступа http://www.physchem.chimfak.rsu.ru/Source/History/Sketch_2.html#Top#Top (20 сент. 2008).

7. Николай Кузанский. Сочинения в двух томах. / Николай Кузанский. – М.: «Мысль», 1979. – Т. 1. – 488 с.

8. Николай Кузанский. Сочинения в двух томах. / Николай Кузанский. – М.: «Мысль», 1980. – Т. 2. – 471 с.

9. Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней: в 4 т. / Дж. Реале, Д. Антисери. – СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1994. – Том 2: Средневековье. – 398 с.

10. Соколов, В.В. Историческое введение в философию: История философии по эпохам и проблемам: Учебник для высшей школы / В.В. Соколов. - М.: Академический Проект, 2004. – 912 с.

11. Тарнас, Р. История западного мышления / Р. Тарнас. - Пер. с английского Т.А. Азарковича. – М.: КРОН-ПРЕСС, 1995. – 448 с.

12. Чаша Гермеса. Гуманистическая мысль эпохи Возрождения и герметическая традиция / Сост., автор вступ. статей и комментариев О.В. Кудрявцев. – М., 1996.

13.

<< | >>
Источник: Бранденбург В.Я.. Историко-философский анализ развития научного знания. Часть 1. Становление науки: от истоков до коперниканского переворота. 2009

Еще по теме Выводы:

  1. ПРАВДОПОДОБНЫЕ ВЫВОДЫ
  2. Лекция 3. Выводы
  3. ВЫВОДЫ В ЛОГИКЕ ВЫСКАЗЫВАНИЯ
  4. Редуктивные выводы
  5. Непосредственные силлогистические выводы
  6. Условия правомерности правдоподобных выводов
  7. Выводы:
  8. Непрямые (косвенные) правила выводов
  9. Выводы и следствия
  10. Опосредованные силлогистические выводы