Выводы

Ростки теоретической научной мысли формируется изначально в виде философии в Древней Индии, Древнем Китае и античной Греции. Но в фантастической расплывчатости восточного быта зачатки художественных и научных стремлений вплетались в общую ткань недифференцированной жизни.

Идея о том, что в мире могут действовать законы, восходит к Античности. Там появились представления о Космосе, которым управляют безличные силы, стягивающие все, что в нем происходит, в некое единое целое^[140]. Случайная установка греческой мифологии, соединившись со спецификой социально-экономического и политического бытия, способствовала превращению первых самостоятельных проявлений рациональной рефлексии в развитое теоретическое мышление. Намеченная программа оказалась необычайно успешной. Греки начинают разделять неразделенное, дифференцировать неразвитые зародыши и устанавливать разделение труда в высших областях деятельности культурного человека.

Теоретическое знание, появившееся в античной Греции, с точки зрения содержания трудно квалифицировать как научное, но именно там создаются такие формы познавательной деятельности как систематическое доказательство, рациональное обоснование, логическая дедукция, идеализация. Наряду с метафизикой развивается математика. Первоначально ненаучные, заимствованные с Древнего Ближнего Востока эмпирические математические знания рационализируются, подвергаются теоретической переработке, логической систематизации и превращаются в науку.

По отношению к природе появляется раздел познавательной деятельности, обозначенный в аристотелевской систематике термином «физика», но понимаемом иначе, чем в современном естествознании. У греков «физика» является наукой о природе в целом, т. е. того, что дано человеку чувственным образом в целом. Познание реализуется путем умозрительного уяснения происхождения и сущности природного мира. Это была созерцательная наука, схожая с более поздней натурфилософией, использующей метод спекуляции.

В рамках этой науки, названной Аристотелем «второй философией», формируется целый комплекс естественнонаучных представлений. Сюда можно отнести, во-первых, элиминацию из познания элементов антропоморфизма, посредством разграничения объективно-необходимого и субъективно-произвольного; стремление не допускать ситуаций, когда миражи и достоверные факты, фантастические представления и результаты строго исследования оказывались бы слитыми воедино.

Аксиоматический метод – способ построения научного знания, при котором в его основу кладутся некоторые исходные положения (суждения) – аксиомы, или постулаты, из которых все остальные суждения должны выводиться чисто логическим путем, посредством доказательств. Построение науки на основе аксиоматического метода обычно называют дедуктивным методом.

Атомизм – учение (возникло в V веке до н. э.), согласно которому все вещи состоят из движущихся в пустоте мельчайших частиц – атомов.

Дедукция (от лат. deduction – выведение) – переход от общего к частному; процесс логического вывода, т. е. переход по тем или иным правилам логики от предложений-посылок к их следствиям (заключениям).

Идеализм (фр. idealisme от гр. idea – идея) – введенный в XVIII в. термин для обозначения философских направлений, признающих первичным духовное (сознание).

Идеальное – под идеальным обычно понимается нечто противоположенное материальному, т. е. то, чего нет в окружающем нас мире, а конструируется человеком в его сознании. Это могут быть мысленные образы реальной действительности, нравственные и правовые нормы, логические схемы, правила повседневной жизни, алгоритмы ритуалов и профессиональной деятельности, духовные ценности, идеалы и ориентации.

Картина мира – общее представление о мире, его устройстве, типах объектов и их взаимосвязях. Термин «картина мира» используется в различных смыслах. Он применяется для обозначения мировоззренческих структур, лежащих в фундаменте культуры определенной исторической эпохи. В этом же значении используются термины «образ мира», «модель мира», «видение мира», характеризующие целостность мировоззрения. Термин «картина мира» используется также для обозначения научных онтологий, т. е. тех представлений о мире, которые являются особым типом научного теоретического знания.

Картины мира различаются по степени общности и средствам моделирования реальности. По первому основанию картины мира можно классифицировать следующим образом: всеобщая, частная, единичная. Например, всеобщая картина мира науки определенного периода; частная картина мира той или иной науки (физическая, химическая, биологическая и т. д.); единичная картина мира, представленная в физике Аристотеля или физике Ньютона, теории относительности, квантовой механике и т. д.

По второму основанию различают следующие картины мира: философскую, религиозную, мифологическую, научную, эстетическую. Все эти картины мира исторически относительны и изменчивы, взаимно дополняют друг друга, демонстрируя возможности различных средств и уровней моделирования реальности.

Каузальность (лат. causalis - причинный, causa – причина) или причинность – понятие использовавшееся в философии традиционного типа для обозначения необходимой генетической связи явлений, из которых одно (причина) обуславливает другое (следствие). В таком контексте принцип каузальности трактовался как одна из форм всеобщей связи явлений, как внутренняя связь между тем, что уже есть, и тем, что им порождается. В ХХ в. принцип каузальности подвергся кардинальному переосмыслению.

Концепт (лат. conceptus - понятие) – содержание понятия, его смысловая наполненность в отвлечении от конкретно-языковой формы его выражения.

Космос – модель мира, возникшая в Древней Греции, согласно которой мир является самодостаточной, структурно упорядоченной реальностью, все процессы которой управляются внутренними, естественными законами этой реальности и не требуют для своего объяснения обращения к сверхъестественным силам. В соответствии с этой моделью все в мире происходит закономерно и с необходимостью. Взгляд на мир как на Космос явился отправной точкой формирования науки как особого способа познания мира и способствовал формированию детерминистской картины мира. В современной науке понятие «Космос» используется также как синоним «Вселенной» или «физической Вселенной».

Логика – наука о формах, законах и методах правильного (т. е. построенного в соответствии с определенными логическими стандартами) мышления.

Материализм (лат. materialis – вещественный) – философское миропонимание, мировоззрение, а также совокупность идеалов, норм и ценностей человеческого познания, самопознания и практики, усматривающие в качестве основания и субстанции всех форм бытия материальное начало, материю. Материализм восходит своими корнями к античному атомизму.

Метафизика (греч. meta physika – после физики: выражение, введенное в оборот, возможно, александрийским библиотекарем Андроником Родосским, предложившим его в качестве названия трактата Аристотеля о «первых родах сущего») – категория философии, имеющая два основных значения. В классической философской традиции – учение о сверхчувственных (трансцендентных) основах и принципах бытия. В данном контексте вплоть до первой половины XVIII в. метафизика отождествлялась с онтологией как учением о бытии и философией как таковой. Ее предмет варьировался в широком спектре от Бога до трансцендентально постигаемого логоса мироздания. В неклассической философии метафизика – критикуемый спекулятивно-философский метод, оцениваемый в качестве альтернативного эмпиризму (в позитивизме), специфически понятой диалектике (в марксизме), субъектному моделированию реальности (в феноменологии) и т.д.

Натурфилософия – область философии, занимающаяся изучением природы (физического мира в целом); под данным понятием обычно подразумевают науку, существовавшую до XVIII века, использовавшую метод спекуляции. В течение длительного этапа формирования научного познания природы (естествознания) она играла роль теоретического уровня знания в естественных науках. Уже первые системы натурфилософии (концепции милетских философов, Демокрита и Левкиппа, Аристотеля и др.) оказались чрезвычайно эвристичными для развития естествознания. Однако после того как естественные науки сформировали в Новое время собственную методологию и теоретический аппарат, натурфилософия была вытеснена на периферию науки, на уровень ее философских оснований, философской интерпретации и обобщения содержания частных наук о природе.

Научная картина мира – совокупность общих представлений науки определенного исторического периода о фундаментальных законах строения и развития объективной реальности. Представляет собой множество фундаментальных онтологических утверждений науки определенного периода. Например, основу классического естествознания составлял взгляд на мир как на множество материальных объектов, взаимодействующих между собой в соответствии с некоторым множеством законов. Научная картина мира создается двумя основными способами: 1) обобщение, синтез онтологических схем различных частных областей научного знания (физики, химии, биологии, социологии, истории и т. п.); 2) сведение онтологической схемы одной из наук к другим (например, биологии к химии и физике). Однако вполне возможно сосуществование в науке любого исторического периода альтернативных, исключающих друг друга картин мира (например, корпускулярной и волновой картин мира классической науки).

Релятивизм (от лат. relativus – относительный) – методологический принцип, состоящий в абсолютизации относительности и условности содержания познания. Релятивизм проистекает из одностороннего подчеркивания постоянной изменчивости действительности и отрицания относительной устойчивости вещей и явлений. Гносеологические корни релятивизма – отказ от признания преемственности в развитии знания, преувеличение зависимости познавательного процесса от его условий (например, от биологических потребностей субъекта, его психических состояний или наличных логических форм и теоретических средств).

Методологическая установка релятивизма восходит к учению древнегреческих софистов: из тезиса Протагора «человек есть мера всех вещей…» следует признание основой познания только текучей чувственности, не отражающей каких-либо устойчивых явлений. Элементы релятивизма характерны для античного скептицизма: обнаруживая неполноту и условность знаний, зависимость их от исторических условий процесса познания, скептицизм преувеличивает значение этих моментов, истолковывает их как свидетельство недостоверности всякого знания вообще.

Субстанция (лат. substantia – сущность, нечто лежащее в основе) – философское понятие классической традиции для обозначения объективной реальности в аспекте внутреннего единства всех форм ее саморазвития.

Телеологизм – научные концепции и картины мира, признающие всеобщий характер целевой детерминации всех процессов и явлений не только в живой, но и в неживой природе. В науке одним из основоположников телеологизма явился Аристотель. На его основе он и построил свою «физику».

Телеология – в общем случае такой способ понимания и объяснения явлений объективного мира и человеческой деятельности, при котором важное (иногда даже решающее) место отводится понятиям цели, функции, смысла, значения и т. д. Вопросы для обсуждения Миф, преднаука, наука. Рождение теоретического мышления. Возникновение науки в древней Греции: социально-исторические условия и особенности. Атомизм и его воздействие на развитие естествознания. Становление принципа релятивизма. Сократ и его роль в формировании рационального мышления. Открытие идеального Платоном. Влияние Аристотеля на развитие научного знания. Систематизация научного знания Аристотелем. Метафизика и ее роль в становлении науки. Основные этапы развития античной научной мысли и их специфические особенности. Какие установки, характерные для античного миропонимания, стали неким архетипом европейского научного сознания? Литература

1. Антология мировой философии: Античность. – Мн.: Харвест, М.: ООО «Издательство АСТ», 2001. – 960 с.

2. Антология мировой философии. В 4х т. – М.: «Мысль», 1969. – 860 с.

3. Вернан, Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли / Ж.-П. Вернан – М.: «Прогресс», 1988. – 221 с.

4. Кимелев, Ю.А. Наука и религия: историко-культурный очерк / Ю.А. Кимелев, Н.Л. Полякова. – М.: Наука, 1988. – 176 с.

5. Лосев, А. Ф. Платон. Аристотель / А.Ф. Лосев, Тахо-Годи. – М.: Молодая гвардия, 1993. – 383 с.

6. Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней: в 4 т. / Дж. Реале, Д. Антисери.– СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1994. – Т. 1: Античность. – 336 с.

7. Репина, Л.П. История исторического знания: пособие для вузов / Л.П. Репина, В.В. Зверева, М.Ю. Парамонова. – 2-е изд., стереотип. – М.: Дрофа, 2006. – 288 с.

8. Рожанский, И.Д. История естествознания в эпоху эллинизма и Римской империи / И.Д. Рожанский. – М.: «Наука», 1988. – 448 с. Степин, В.С. Теоретическое знании / В.С. Степин. – М.: «Прогресс-Традиция», 2000. – 744 с. Степин, В.С. Философия науки. Общие проблемы: учебник для аспирантов и соискателей ученой степени кандидата наук / В.С. Степин. – М.: Гардарики, 2006. – 384 с.

11. Тарнас, Р. История западного мышления / Р.Тарнас. – Пер. с английского Т.А. Азаркоич. – М.: КРОН-ПРЕСС, 1995. – 448 с.

12. Философия науки: Учебное пособие для вузов /Под ред. С.А. Лебедева. – М.: Академический Проект; Трикста, 2004. – 736 с.

13. Франкфорт, Г. В преддверии философии. Духовные искания древнего человека / Г. Франкфорт, Г.А Франкфорт, Дж. Уилсон, Т. Якобсон. – Перевод с англ. Т. Толстой. – СПб.: Амфора, 2001. – 314 с.