<<
>>

РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФИИ. BAH ЧУН

Противоречия внутри империи нашли отражение в борьбе идеологических течений в ханьском обществе.

Научный и технический прогресс того времени дал ученым новую пищу для создания мировоззренческих систем.

Так, в конце I в. до н. э,— начале I в. н. э. выступил

Сцена охоты.

Рельеф на кирпичах из ханьских могильных склепов в районе города Чэнду (провинция Сычуань). Около I в. н. э.

с трактатом «Синь лунь» («Новые рассуждения») крупный ученый того времени Хуань Тань (40 г. до н. э. — 30 г. н. э.) B трактате «Синь лунь» он изложил свои взгляды на окружающую действительность с позиций материализма. Хуань Тань резко выступал против конфуцианцев и даоской мистики и был непримиримым врагом суеверий и невежества.

Самым выдающимся ханьским мыслителем, идеи кото рого оказали огромное влияние на дальнейшее развитие материализма в Китае, был Ван Чун (27 — 97) — один из крупнейших материалистов древности. Свои философские взгляды он изложил в большом полемическом трактате «Лунь Хэн» («Критические рассуждения»).

Ван Чун признавал вечность и материальность мира. B объяснении мира он исходил из материальной субстанции ци, которую считал единственным источником бытия. Bce в природе возникает естественно, как результат сгущения этой субстанции. Bce вещи рождаются из ци, независимо от какой бы то ни было сверхъестественной силы.

Ван Чун разоблачал концепцию конфуцианства о сознательной деятельности неба и идее воздаяния, противопоставляя ей принцип естественного развития материального мира. Выступая против конфуцианской трактовки неба как божественного существа, Ван Чун давал небу материалистическое и атеистическое толкование и утверждал, что «небо есть тело, подобное земле». Однако, выдвигая положение о вечном существовании неба и земли, Ван Чун рассматривал их как нечто неизменное, в чем проявился метафизический характер его философии.

Уделяя в своем трактате большое внимание теории познания, Ван Чун считал источником знания чувственное восприятие реального мира. Он писал: «Если (человек) не слышит и не видит (окружающего), то у него не может быть и представления о нем». Ван Чун отрицал врожденное знание, мистическую интуицию, которыми, по конфуцианскому учению, якобы обладали мудрецы древности. Отрицая принципиальное различие между человеком и животным, Ван Чун указывал, что «человек есть (животное) существо; несмотря на то, что он может быть знатен... его природа не отличается от природы других существ».

Вместе с тем он писал: «Среди существ, рождаемых небом и землей, человек является наиболее ценным, и эта ценность определяется его способностью к знанию». Одной из самых ярких глав «Критических рассуждений» является глава «О смерти», в которой Ван Чун выступил против %онфуцианс;сого культа предков и даоских идей о средствах, дающих якобы возможность достичь физического бес- сметрия.

Ван Чун утверждал, что все живущее рождается, развивается и неминуемо умирает. Человек, как и все живые существа, подвергается полному уничтожению. «Среди существ, несущих в венах кровь, нет таких, которые не умирали бы», — писал философ. Он отвергал идею бессмертия души и утверждал, что «мертвые не превращаются в духов, не обладают способностью к познанию и не могут приносить людям вред». Направляя основной удар против конфуцианской идеологии, Ван Чун вместе с темпреследо- вал широкие просветительные цели, разоблачая всевозможные предрассудки и суеверия.

<< | >>
Источник: A. H. Бадак, И. E. Войнич, H. M. Волчек. Всемирная история: Становление государств Азии. 2005

Еще по теме РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФИИ. BAH ЧУН:

  1. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ BAH MAHA И ВОССТАНИЕ «КРАСНЫХ БРОВЕЙ». ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕРЕВОРОТ BAH MAHA И ЕГО РЕФОРМЫ
  2. Категории философии (развитие содержания в истории философии)
  3. 1 Возникновение и развитие философии марксизма
  4. Развитие средневековой философии
  5. Тема 1.2. Этапы исторического развития философского знания. Основные направления философии
  6. Лекция 9. Становление и основные стратегии развития постклассической философии
  7. Основания для развития тенденции философии в ХХ1 в.
  8. Две тенденции в развитии политической философии
  9. ЧТО НУЖНО ПОМНИТЬ О РАЗВИТИИ ОБЩЕСТВА И ФИЛОСОФИИ?
  10. Софиогония как философия мудрости, ее зарождение, становление и развитие
  11. 7.5. Вклад К. Маркса в развитие философии
  12. 4. развитие представлений о сущности человека в древнегреческой философии
  13. Лекция 10. Основные стратегии развития неклассической западной философии в ХХ веке
  14. 3.2 Развитие психологических воззрений в классический период античной философии
  15. о функциональном основании явлений в теологии3.2. Развитие представлений , философии религии и религиоведении
  16. ТЕМА 3. Становление и основные стратегии развития постклассической философии
  17. «Союз» гегелевской философии с социализмом выражал объективную тенденцию развития социально-теоретической мысли
  18. §1.1. Философия древности, средневековья, Нового времени и современной эпохи: становление и развитие проблемы смысла жизни
  19. Рассматривая возможное развитие философии в наступившем столетии по аналогии со становлением философскойкартины ХХ столетия