<<
>>

История культуры

Благодаря истории культуры, в которую входят история искусства, история музыки и история литературы, а также, не в последнюю очередь, история исторической науки, мы подходим к тому, что считается политической, социальной, экономической, дипломатической и военной историей, и можем более ясно осознать смысл перемен.

История культуры дает свежие идеи для понимания структуры и динамики политики, процессов формирования классов, предпринимательской экономики и корпоративной культуры, систем воинского призыва и продвижения по военной службе. При исследовании любого из этих явлений недостаточно одной лишь статистики, игравшей, как мы видели, важнейшую роль сопоставительного анализа. Статистика фиксировала материальный прогресс, представлявшийся основной чертой эпохи, когда прогресс был предметом веры, но зачастую она была ненадежной, а также, как мы видели, немного значила для тех, кто в прогресс не верил. Не один Карлейль опирался тогда на «импрессионистские» свидетельства, в основном, впрочем, столь же ненадежные. Историки культуры основываются на гораздо более широком спектре исторических источников, чем статистика или даже письменные (или устные) свидетельства. Они обращаются к объектам самих разных масштабов — от зданий до мебели и других предметов; от медалей, посвященных великим событиям, до жетонов, которыми иногда расплачивались с рабочими вместо монет; банкнот, которые могли заменять монеты; акций компаний, нередко ничего не стоивших с самого начала; и не в последнюю очередь, многочисленных анкет, которые людям приходилось заполнять уже тогда, пусть и не столь часто, как в конце XX в. Все то, что выбрасывается на свалку вместе с упаковкой, стали собирать и исследовать. Мусор наряду с богатством стал частью истории.

На основе своих исследований историки культуры провели различия между «высокой» и «низкой» культурой — или культурами; причем особое внимание было уделено «потребительской культуре», прослеженной с XVIII в. Фольклор был также подвергнут тщательному изучению. Наряду с мифом он был предшественником коммерциа-лизованной «массовой культуры». Однако, когда речь идет о XVIII и большей части XIX в., на первом плане справедливо стоит изучение «высокой культуры». В том, что на протяжении этого периода стало называться литературой, особое место занимает фигура Шекспира, которого, как и Скотта, переводили на многие языки. В музыке первое место принадлежало Бетховену. Для Эрнста Теодора Амадея Гофмана,

композитора, романтического художника, музыкального критика и писателя начала XIX в., чьи сказки были положены на популярную музыку оперным композитором середины XIX в. Жаком Оффенбахом, Бетховен, никогда не сомневавшийся в собственном гении, сочинял музыку, которая не позволяла закрывать глаза на раздоры и войны. Она «движет рычагами страха, трепета, ужаса, скорби и пробуждает именно то бесконечное томление, в котором заключается сущность романтизма»*.

В изобразительном искусстве, которое на протяжении XIX в. обрело свой рынок, рано возникло разделение на «классическое» и «романтическое». Контраст Давиду, который работал для Людовика XVI, а затем, пройдя через Революцию, с удовольствием служил официальным художником Наполеона, составлял Эжен Делакруа, родившийся на полстолетия позже. Давид, как и многие французские революционеры, избирал «классический» стиль вне зависимости от сюжета своих картин. Две наиболее известные из них — «Смерть Сократа» на классическую тему и «Убийство Марата» на тему самую животрепещущую. (Он также сделал набросок портрета Марии Антуанетты на пути к гильотине.) Делакруа, считавшийся незаконным сыном Талейрана, писал огромные романтические полотна, часто на революционные сюжета, в числе которых созданная в 1831 г. «Свобода, ведущая народ».

Многие из величайших поэтов и писателей конца XVIII — начала XIX в. бросают вызов ярлыкам «классическое» или «романтическое». Например, Гёте, создатель повествования о страданиях юного романтического героя Вертера (Наполеон взял экземпляр этого романа с собой в Египетский поход), восхищался классическими формами и критически смотрел на многие стороны романтизма, без колебаний осуждая их. В 1805 г. на художественной выставке в своем Веймаре он жаловался на преобладание «чувства» над «разумом и духом».

Ни в одну из схем не помешается другой великий художник — испанец Франсиско Гойя, родившийся в 1746 г., за три года до Гёте, и, подобно ему, проживший значительный отрезок жизни в XIX в. Ранние работы Гойи выполнены в стиле рококо, который классицистические художники считали тривиальным. Его темные и таинственные гравюры «Бедствия войны», навеянные наполеоновским вторжением в Испанию и столь отличающиеся по стилю от его ранних картин, в том числе сатирических работ, относятся к числу выдающихся художест-

* Рус. пер. цит. по: Гофман Э. Т.А. Крейслериана // Литературные манифесты западноевропейских романтиков / Под ред. А.С. Дмитриева. М., 1980. С. 182. — Примеч. пер.

196 ГЛАВА 5

венных триумфов своей эпохи, когда навязанный сверху официальный порядок зачастую был лишь фасадом. Когда в возрасте семидесяти лет Гойя вернулся в свое имение, он решил украсить его картинами на такие сюжеты, как «Сатурн, пожирающий своих детей» или «Шабаш ведьм». Такого рода темы больше всего нравились некоторым немецким романтикам. Именно немецкие романтики приветствовали XIX в. в самом его начале как новую зарю человечества. В поставленной 1 января 1801 г. пьесе «Каноническое шествие Старого и Нового века» Августа Вильгельма Шлегеля, старшего из двух братьев, определивших между 1798 и 1800 гг. само понятие романтизма, объявлялось, что родителем девятнадцатого века был не восемнадцатый («эта старая ведьма»), а Гений, обрученный со Свободой. В ходе шествия изможденную старую ведьму утаскивал в ад Дьявол — известный романтический персонаж.

<< | >>
Источник: Бриггс Э. Клэвин П.. Европа нового и новейшего времени. С 1789 года и до наших дней. 2006. 2006

Еще по теме История культуры:

  1. Уничтожение или повреждение объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) народов Российской Федерации, включенных в единый государственный реестр объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) народов Российской Ф едерации, выявленных объектов культурного наследия, природных комплексов, объектов, взятых под охрану государства, или культурных ценностей (ст. 243 УК РФ)
  2. Проблемы взаимосвязи истории философии и культуры
  3. Нарушение требований сохранения или использования объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) народов Российской Федерации, включенных в единый государственный реестр объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) народов Российской Федерации, либо выявленных объектах культурного наследия (ст. 2431 УК РФ)
  4. Н. А. Суровегина.. Человек – общество – история - культура., 2005
  5. РАЗДЕЛ I. ФИЛОСОФИЯ В ИСТОРИИ ДИНАМИКИ КУЛЬТУРЫ
  6. Статья 7.14.1. Уничтожение или повреждение объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) народов Российской Федерации Комментарий к статье 7.14.1
  7. В истории западноевропейской культуры XVIII век известен как век Просвещения.
  8. Статья 7.13. Нарушение требований сохранения, использования и государственной охраны объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) народов Российской Федерации, их территорий либо несоблюдение ограничений, установленных в границах их зон охраны Комментарий к статье 7.13
  9. В юридической литературе по истории государства и права сложилось представление о следующих основных чертах традиционного права и правовой культуры традиционных обществ:
  10. §906. Нравственность – это дух определённого народа, который вбирает в себя его культуру, его историю, его религию, его традиции и законы.
  11. Человек и культура: введение в философию культуры