<<
>>

Гуманистическая критика церкви

. B начале XVI в. немецкие гуманисты не только придали новое, более широкое эвучанне традиционным мотивам критики церквн н клира, но и осмыслили их с позиций своих гуманистических идеалов, дополнили новыми аргументами.

B их творчестве отразилась и картнна самого состояння религиозности этого времени, се особенностей у разных слоев общества. Гуманисты запечатлелн характерные суждения, настроения, нравы, модели поведення, но, как правило, не зеркально, а в заостренной, экспрессивной, часто сатирической форме. Наиболее глубокие и многообразные свидетельства подобного рода оставилн Эразм Роттердамский, ставший самым видным (за пределами Италии) гуманистом в международной “республики ученых”, и крупнейший из немецких гуманистов более молодого поколения Ульрих фон Гуттен,

Центральное место в творчестве Эразма Роттердамского (M69—1536) занимала проблема сочетания христианского благочестия и широкой образованности, опирающейся на наследие классической античности н патрнстики. Принципом Эразма было обращение к первоисточникам. Он переводил на латынь трагедни Еврипида и диалоги Лукиана, публиковал и комментировал Демосфена, Аристотеля, Цицерона, Сенеку и других “языческих" авторов, издавал собрания сочинений Иеронима, которого особенно ценил, Августина, Амвросия, Василия Великого, других западных и восточных отцов церкви. Особое значение имело его издание Нового Завета, где параллельно шли очищенный от искажений греческий текст н его иовый латинский перевод, сделанный Эразмом и исправлявший ошибкн Вульгаты — текста, канонизированного церковью. Гуманистические методы подхода к источнику оказались плодотворными и здесь. Эразм был противником бесплодных, на его взгляд, схоластн- чесхих споров. Он противопоставлял им простое и сердечное практическое благочестие, призывая подражать Христу и следовать “тому, чему он учил”. Он был убежден, что именно на этом пути восторжествует “христианская человечность” и человек станет “чище и лучше”. B этой связи он обращался к критике пороков всех слоев общества сверху донизу, включая клир, монахов, схоластов, не называя конкретных имен и воюя, как он писал, не с самими людьми, а со злом в них. Он высменвал примитивные формы представлений о христианстве, суеверия и “церемонии” — чисто внешнее соблюдение культа как якобы главное в религии, вместо сосредоточенной внутренней религиозности. Эразм показывал, насколько широко былн распространены эти явления средн мирян, монашества н клира. Бичевал он и невежество, в том числе “новых варваров”, нападавших на античную литературу и видевших в ней носительницу “нечестия”. Великий педагог и религиозный моралист, Эразм противопоставлял засилию “госпожи Глупости” не только свои скепсис и иронию, но и веру в высокие возможности разума и просвещения. Он был убежден, что можно обучить людей добродетели и наукам, если найдутся наставники, умеющие сочетать разум, опыт и природные силы самого человека. Пробуждая радость познания, онн помогают становиться лучше н самому человеку, и окружающему его миру. Просвещенне, в том числе религиозное, было альфой и омегоЙ позиции Эразма.

Критикуя клир, церковный культ, внешнюю религиозность как массовое явление, Эразм не затрагивал церковную догматику, хотя уже само его отношение к античности противостояло фанатичной ортодоксии.

Ульрих фои Гуттен (1488—1523) шел дальше Эразма и резкостью тона, и дерзостью публичного обращения к “запретным темам” — политике Рима и его сторонников в Германии. Вся его публицистика имела яркую национально-патриотическую окраску. Потомок рыцарского рода, Гуттен воспитывался в монастырской школе, вопреки воле отца ушел оттуда, учился в ряде университетов Германии и Италии. Он дважды побывал на родине гуманизма, ітлл пропагандистом античного насЛедия и поборником гуманисти- чгских дисциплин.

Прирожденный оратор и блестящий знаток латыни, Гуттен в чюнх диалогах, письменных речах, поэзии и переписке восхвалял способности человека и силу его разума, радовался, что живет в век расцвета наук. Гуттен выступал за свободу слова и автономию светской культуры от церковной цензуры, против эасилия авторитетов схоластики. B занятиях науками он видел путь к нравственному совершенствованию человека, возможность обрести славу независимо от происхождения. Остроумно и энергично он сражался пером против невежественных клириков, монахов, инквизиторов, называя их “шершнями", которые занимаются “благочестивым обманом”, "презирают свободу слова”, пытаются уничтожить ее в Германии.

K середине 1510-х годов Гутген стал крупнейшим политическим публицистом страны и одним нз главных выразителей формировавшегося немецкого национального самосознания. Он развивал идеи свободы от римского засилия, централизации Германии, борьбы с теми князьями, которые сделались ставленниками Рима. Гут- гск нападал на все ступени церковной иерархии во главе с папой.

Гуманисты, сыгравшие важную роль в подготовке Реформации, обращались к образованной аудитории в своих сочинениях на латы- пн. Более широкий круг читателей имел другой вид изданий — на немецком языке, авторы которых также постоянно затрагивали проблемы состояния церкви, религиозности, нравственных пороков общества. Большой популярностью пользовалась литература пророчеств — листовки н книжечки, обычно иллюстрированные, в которых давались предсказания будущего, астрологические и иные прогнозы. B них отразились ожидания конца света, грандиозных катастроф и чудес, мучительные колебания между страхом и надеждой. Частыми мотивами здесь были Божий гнев, козни Сатаны, таинственные действия ведьм, колдунов, демонов, влияние планет. Эти же мотивы и настроения отразились в искусстве ко.нца XV — начала XVl в. Апокалиптика, образы ужасающих плясок Смерти, вовлекающих в свою орбиту все жнвое, стали свидетельством той психологической напряженности, в которой жили массы людей в начале XVI в. За блестящим фасадом церковной жизни этого времени скрывались кризисные явления и-в самой церкви, и во всем обществе, которые постепенно накапливались под воздействием сложного комплекса перемен — хозяйственных, политических, социальных, культурных.

<< | >>
Источник: С.П. Карпов. История Средних веков: Раннее Новое время. 2008. 2008

Еще по теме Гуманистическая критика церкви:

  1. Критика чистого "общения": насколько гуманистична "гуманистическая психология"
  2. О. С. Иоффе О. А. Красавчиков* О КРИТИКЕ НАУКИ И НАУЧНОСТИ КРИТИКИ
  3. СТОРОННИКИ, КРИТИКИ, КРИТИКИ КРИТИКОВ
  4. Материалистическая философия в Англии и Франции В философии XVIII в. объектом критики стала, помимо средневековой схоластики, метафизика XVI-XVII вв. В частно­сти, критике подвергался умозрительный характе
  5. 15.6 Гуманистическая психология
  6. Одиннадцать разрывов преемственности В шестидесятые годы, когда количество социальных критиков, смотревших вперед, превышало количество критиков, смотревших назад, стало обычным определять, по крайней мере, одиннадцать разрывов
  7. Гуманистическая психология и астрология
  8. Гуманистический марксизм (B)
  9. В.А. Мальцев. Гуманистическая этика: ИСТОРИЯ И ПРОБлЕМЫ.2013, 2013
  10. Гуманистический оптимизм
  11. “Личность” в гуманистической парадигме