<<
>>

Феминизм и общество

После первой мировой войны коммунизм не был потенциально революционной силой в Европе. Сперва некоторые рассматривали предоставление избирательного права многим, хотя отнюдь не всем женщинам как столь же опасную и дестабилизирующую силу, как и призывы коммунистов.

Действительно, быстрое введение Советским Союзом формального равенства полов в Семейном кодексе 1918 г. и легализация абортов в 1920 г., казалось, свидетельствовали об ужасном сговоре

всех революционных сил. Однако за несколько лет меры в поддержку прав женщин и призывы к новой советской морали пошли на убыль. В 1922 г. первая в Европе женщина-министр, а затем первая женщина-посол Александра Коллонтай поспорила с Лениным о том, как женщин лучше привлекать в Коммунистическую партию и как партия должна их поддерживать. К концу двадцатых годов по всей Европе стал очевидным похожий отказ от радикальной феминистской программы — требований юридического равенства, равных возможностей в работе, права участвовать в политике на всех уровнях, доступа к контрацепции, абортам, сексуальной свободы. Эта программа уступила место более консервативной идеологии «социального домоводства», подчеркивавшей общественный яклад, который вносят женщины в своей традиционной роли матерей и домохозяек.

Возникшие после первой мировой войны проблемы породили сложный контекст для феминизма. Гнет послевоенной инфляции обострил внимание прежде всего к классовым или иным социальноэкономическим различиям, а не к различиям в положении полов. Все это вкупе с широким введением после войны избирательного права для женщин ослабляло феминистское движение. Политики-женщины вошли в основные политические партии и здесь, по крайней мере на общенациональном уровне, им было сложно заявить о себе. Даже в тех партиях, где женщины

были представлены в партийном активе (в меж- 292 ГЛАВА?

военной Британии они составляли половину членов лейбористской партии, такое же положение было в СДПГ), это не находило выражения на общенациональном уровне. Даже в рекордном в этом отношении 1931 г. женщинами были только полтора процента членов британского парламента; в Германии женщины в среднем составляли в двадцатых годах около 7% депутатов рейхстага. На их пути стояли самые разные препятствия. Местные партийные ячейки неохотно выдвигали женщин на национальных выборах, да и партийные вожди не поощряли их выдвижение. В то же время женщины были разочарованы повседневной партийной жизнью: бесконечными спорами в накуренных комнатах, долгими процедурами, покровительственным тоном коллег-мужчин.

В попытке осуществить собственную программу женщины оставались намного более активными на местном политическом уровне. Это имело особое значение во Франции и Италии, где женщины все еще не имели права голоса. В 1923 г. фашистское правительство Бенито Муссолини в попытке обыграть политических противников впервые даровало итальянкам право голоса на местных выборах, объявив о своем решении на встрече Международного союза суфражисток, проведенного в мае в Риме. Но этот шаг был только витриной, так как одновременно правительство стремилось понизить статус женщин и ограничить их вклад в жизнь общества. Министр образования в правительстве Муссолини — Джованни Джентиле пытался, к примеру, ограничить число женщин-учительниц, доказывая, что им недостает умственной и моральной силы, чтобы воспитывать мужчин.

Во Франции, где женщинам также было отказано в праве голоса на общенациональных выборах, им разрешалось служить в местных советах. Местная политика оказалась для них более привлекательной, так как открывала доступ к принятию решений в вопросах, прямо затрагивавших женщин, в особенности в сфере образования, жилья и здравоохранения. Более того, продолжая работу, характерную для женской политической и общественной деятельности в XIX в., они оставались активными в целом ряде добровольных объединений. Особенно впечатляло участие женщин в Союзе Лиги Наций — международном клубе в поддержку этой женевской организации. Столь же важной была работа женщин в пацифистских объединениях. Ими двигал целый ряд обстоятельств: опыт первой мировой войны, отношение к ее ветеранам и желание заявить всему миру о собственных взглядах как матерей. В Париже женщины участвовали в не менее чем 144 различных политических объединениях, из которых более 25 были открыто пацифистскими.

НОВЫЙ ПОРЯДОК? 1919-1929 293

В целом же основное внимание женщин-активисток в межвоенный период сосредоточилось на семье и ее вкладе в национальное государство. Женщины-политики всех оттенков совершили огромный промах, прямо связывая свою работу на местном уровне и общенациональную социальную политику по таким вопросам, как безработица и доступ к образованию. Налицо было также стремление сосредоточиться скорее на нуждах женщины, чем на ее правах. Это не просто притупляло критический настрой межвоенного феминизма, но и позволяло фашистским и авторитарным режимам, целью которых было проведение семейной политики в интересах национального или расового благополучия, очень легко перехватывать и использовать требования женщин. Споры о сексуальности и продолжении рода занимали видное место в культурной и политической жизни Европы двадцатых годов. Война если не раскрепостила сексуальность, то упростила отношение к ней. До войны около 19% европейских женщин вступали в брак не девственницами, между 1915 и 1925 гг. этот показатель вырос до 39%. Эти перемены приветствовали и вдохновляли художники, артисты и левые радикалы, призывавшие к новой честности в отношениях между мужчиной и женщиной и более активной политике по контролю рождаемости, упрощению процедуры развода и даже легализации гомосексуализма. Против них неизбежно выступали те, кто усматривал причинно-следственную связь между нравственностью и сильной нацией, нравственностью и сильной христианской церковью (или церквями). С их точки зрения, секс был возможен лишь между супругами в целях продолжения рода, а все, что отклонялось от этого Е1ути — гомосексуальность, добрачные связи, использование контрацепции или аборты, — должно было исправляться или преследоваться. Хотя такая точка зрения нашла свое наиболее ясное выражение в политике авторитарной и фашистской Европы в тридцатые годы, она уже с двадцатых годов играла важную рсЛь в политических дебатах и правительственной политике демократических стран.

Разделение между радикальными и консервативными группами было не всегда таким ясным, как казалось. Некоторые из самих стойких европейских сторонников контрацепции, такие как основатель первых женских консультаций в Британии Мэри Стоупс, также стояли на расовых позициях. Извращенное восприятие дарвиновской и последарвиновской теории эволюционистской биологии побуждало правых и левых требовать, чтобы государство заботилось о физическом и умственном здоровье народа с целью обеспечения «расового выживания». Сторонники так называемой евгеники призывали государство управлять воспроизводством своих граждан,

поощрять раз- 294 ГЛАВА7

множение «биологически сильных» пар, предлагая финансовые стимулы имеющим детей и штрафуя бездетных (в Германии был введен так называемый холостяцкий налог). Более того, евгенисты считали важным, чтобы каждый гражданин имел доступ к контрацепции, потому что подавление сексуального желания породит «умственно неустойчивое население». Евгеническое движение имело адептов в большинстве стран и во всех слоях общества, но особенно сильным было оно в среде среднего класса. Стоявшие за евгеникой идеи дали толчок профаммам принудительной стерилизации, мишенью которых стали наиболее уязвимые члены общества.

На спор о контрацепции влияли не расовые, а иные проблемы. Сторонники контроля рождаемости видели в нем важный шаг к улучшению условий жизни беднейших членов общества. Более низкие показатели рождаемости создадут для детей лучший материальный мир, сделают счастливее браки, освобожденные от страха нежелательной беременности. Германский интеллектуал Юлиус Вольф считал, что общество должно признать, что желание продолжать род — это не инстинкт, а добровольный выбор (эта идея станет весьма популярной в шестидесятые годы XX в.): большинство мужчин и женщин из рабочего класса, утверждал он, стремятся к доступной контрацепции скорее по практическим, чем по идейным причинам. Развитие женского здравоохранения означало, что теперь врачи могли сообщить женщинам о нежелательности для тех рожать новых детей, но в силу закона либо религиозных или культурных убеждений они не давали им советов по контрацепции. Вот почему офомное число жаждущих совета женщин писали Мэри Стоупс, которая коснулась этой темы в книге «Замужняя любовь* (1918). «Мой первый ребенок родился три года назад, и доктор посоветовал мне больше не иметь детей. Но не дал мне нужного совета, как этого избежать», — такое письмо миссис Е.Б. было типичным1. Считалось, что в 1925 г. в Веймарской республике было совершено свыше 875 тыс. нелегальных абортов, в год же «великой депрессии» этот показатель превысил миллион.

<< | >>
Источник: Бриггс Э. Клэвин П.. Европа нового и новейшего времени. С 1789 года и до наших дней. 2006. 2006

Еще по теме Феминизм и общество:

  1. Спасенное человечество! Миф об искуплении грехов распространился и проникает всюду: в мировую политику, образование, экологию, феминизм.
  2. Вставьте пропущенное слово: «Традиционное общество, переходное общество, созревающее общество, общество, переживающее процесс сдвига - это ... подход к типологии государственности».
  3. Особенностью закрытого общества является размещение его акций только среди заранее определенного круга лиц и сохранение этой закрытости — по составу участников общества — в пределах, определяемых Законом об акционерных обществах.
  4. 3.1. Первобытное общество и первобытнообщинный строй. Родовая организация как форма первобытного общества, ее характерные черты. Власть и социальные нормы в первобытном обществе
  5. Правовое государство, основные признаки. Соотношение государства правового и полицейского, тоталитарного - авторитарного и m.n. Гражданское общество, его свойства, структура. Личность, ее правовой статус. Общество рыночное - общество традиционное.
  6. Вопрос 38 В чем заключается ответственность членов совета директоров, (наблюдательного совета) общества, единоличного исполнительного органа общества, членов коллегиального исполнительного органа общества и управляющего?
  7. Ответственность основного общества ПО ОБЯЗАТЕЛЬСТВАМ (ДОЛГАМ) ДОЧЕРНЕГО ОБЩЕСТВА
  8. 5. Закрытые акционерные общества и общества с ограниченной ответственностью: сходство и различия
  9. Сравнительное исследование цивилизаций. Обзор обществ одного вида Православное христианское общество
  10. утверждение правил процедуры и других внутренних документов общества, определение организационной структуры общества.
  11. Тема 7. Общество: типология обществ и социальные институты
  12. Порядок учреждения общества. Договор о создании общества
  13. Споры о признании недействительными решений органов управления общества, понуждение акционерного общества к выкупу акций.
  14. § 2. Правоотношения, связанные с формированием имущества акционерного общества и его распределением между акционерами в процессе деятельности и при ликвидации общества
  15. Тема 4. Общество: типология обществ
  16. СОЦИАЛЬНЫЕ НОРМЫ В ПЕРВОБЫТНОМ ОБЩЕСТВЕ КАК ИСТОЧНИК ПОЗИТИВНОГО ПРАВА. РАЗЛИЧНЫЕ ПОДХОДЫ К ОЦЕНКЕ РЕГУЛЯТИВНОЙ СИСТЕМЫ ПЕРВОБЫТНЫХ ОБЩЕСТВ
  17. § 38. Понятие и типы цивилизаций в истории общества. Противоречия и проблемы техногенной цивилизации, информационного общества
  18. решение вопросов о приобретении акционерным обществом выпущенных им акций; XII. определение условий оплаты труда должностных лиц акционерного общества, его дочерних предприятий, филиалов и представительств.