<<
>>

Учение о любви

Христианство есть религия любви. Его главные заповеди предписы­вают человеку любить Бога, своего ближнего и даже своего врага. Запо­ведь любви, как и другие нравственные заповеди христианства, не явля­ется чисто этической нормой поведения, определяющей характер взаи­моотношения людей друг с другом и с Богом.

Любовь заключает в себе глубокий метафизический смысл. Она играет важнейшую роль в домо­строительстве Ббжием, являясь той связующей силой, с помощью кото­рой люди достигают глубокого внутреннего соединения с Богом и обра­зуют единый Божественный организм — Тело Христово.

Онтологическая сущность любви

Онтологический смысл любви заключается в том, что это не просто эмоциональное чувство, а реальная сила, благодаря которой достигается единство и целостность мира. Это есть основной закон мироздания. «Вся вселенная связана в единую, гармоничную жизнь, Божественный Дух любви влит в самое бытие вселенной, которое есть не что иное, как союз любви»[219]. По словам св. Василия Великого, «целый мир, состоящий из разнообразных частей, связал Бог каким-то неразрывным союзом любви в единое общение и в одну гармонию так, что части, по положению своему весьма удаленные одна от другой, кажутся соединенными посред­ством симпатии»[220]. В этом изречении св. Василий Великий «предвосхи­щает физический закон всемирного тяготения, открытый Ньютоном бо­лее тысячи лет спустя. Но этот закон симпатии в физическом аспекте переходит в духовном плане в закон любви»[221]. У человека любовь стано­вится высочайшим идеалом, осознанным законом бытия его, бесконечной задачей совершенствования, где этот союз любви и симпатии раскрыва­ется и вырастает до Божественного совершенства. Чувство любви, кото­рое сознаем мы в себе как некий Божественный дар, кладем мы в осно­ву жизни, закона бытия, ибо Господь все содержит Божественной любо­вью, все соединяет Собой и все Собой проникает, все делает единой Церковью. «Любовь, — пишет апостол Павел, — никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднит­ся» (1 Кор. 13, 8). «Любовь не перестает, потому что она переживает земную жизнь и содержит единство не только этого изменчивого бытия, но будет содержать единство бытия вечного»[222].

«Бог есть любовь» (1 Ин. 4, 8). Поэтому «тайна Пресвятой Троицы есть тайна любви, соединяющей и составляющей единое существо Бо- жие. Из этого источника, из таинственной глубины, где раскрывается как высший идеал совершенства полнота единства любви Божественной, и проистекает любовь. Наше чувство любви — это желание соединиться духовно с тем, кого мы любим. Другими словами, это есть таинственная способность и стремление человека к величайшему единству, прежде все­го, с источником всякой жизни — с Господом, а затем со всем, что есть образ и подобие Его, то есть с человеком, носящим в себе образ Божий»3.

«Цель Божиего Промысла состоит в том, — пишет св. Максим Испо­ведник, — чтобы посредством правой веры и духовной любви соединить воедино тех, кто многообразным способом разделены пороком. Ради того

и пострадал Спаситель, чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воеди­но»[223].

Господь говорит: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17, 21). Это единство челове­ка с Богом достигается только через любовь, ибо тот, «кто не любит, тот не познал Бога» (1 Ин. 4, 8), а «пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин. 4, 16). Поэтому Господь дает нам спасительную заповедь любви: «Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13, 34). «И мы в этой заповеди Христовой становимся сопричастни­ками Божественной любви, тайне Пресвятой Троицы»[224].

По словам св. Иоанна Златоуста, «свойство любви таково, что любя­щий и любимый составляют уже как бы не двух отдельных лиц, а одного человека»[225]. Поэтому «любящий, отдаваясь самозабвенно и самоотвер­женно любимому, переносит, не переставая быть самим собой, средоточие своего бытия в любимого, пребывает в любимом, как и любимый в лю­бящем»[226]. «Любовь одного лица к другому лицу, — пишет Н. Лосский, — есть приятие всей его индивидуальности чувством и волей в такой мере, что жизнь любящего сливается с жизнью любимого в одно целое. Если любовь взаимна, то все чувства и стремления одного лица подхватывают­ся другим лицом и осуществляются им совместно в соборном творчестве. Любовь, как полное внутреннее соединение двух или более лиц, достига­ется, конечно, только в Царствии Божием, в Царствии абсолютного со­вершенства. В нашем материальном мире личная любовь есть только большее или меньшее приближение к этому идеалу»[227].

«Единство людей в Боге, — продолжает Н. Лосский, — есть не толь­ко совокупность субъективно-психических переживаний, то есть чувств и стремлений нескольких лиц друг к другу, но и глубокое онтологичес­кое преображение их. Лица, любящие друг друга совершенной любовью, становятся носителями не только своей индивидуальной нормативной идеи, но также и идеи любимого. Отсюда получается такое снятие обо­собленности лиц друг от друга, такое сочетание их творческих сил, кото­рое превращает их как бы в новое существо, глубоко отличное от каж­дого лица, взятого в отдельности, способное к творческим актам, столь высоким, что они представляются чудесными по сравнению с деятельно­стью обособленной личности. При полном осуществлении единства в Царствии Божием взаимопроникновение всех членов его достигает та­кой глубины, что все чужое становится также и моим. Благодаря этой высшей ступени единства и целостности преодолевается разделение на «я» и «не-я» без утраты свободы и самостоятельности личности»1.

Связующее действие любви обусловлено особенным свойством Бо­жественно Духа — соединять отдельные части в неразрывное внутрен­нее единство, при котором части, не исчезая и не теряя самостоятельнос­ти, становятся в то же время и всем остальным, образуют органическое целое. По словам апостола Павла, «любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5,5), поэтому «соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (1 Кор. 6, 17). Апостол Иоанн Бого­слов пишет: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам назы­ваться и быть детьми Божиими. Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин. 3, 1-2). Любо­вью здесь апостол Иоанн называет «благодать Святого Духа, через кото­рую мы соединяемся с Богом, получаем усыновление и становимся по­добными Богу»2. По словам св. Макария Египетского, «когда человек, стя­жавший любовь, придет в совершенство духа, вполне очистившись от всех страстей, и по неизреченному общению, всецело вступит в едине­ние со Святым Духом, тогда душа его, как бы растворенная Духом, сама сподобится стать Духом»3. Таков путь духовного совершенства, которо­го апостол Павел советует достигать и нам: «Чтобы вы... могли... уразу­меть превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (Еф. 3, 18-19).

<< | >>
Источник: Хлебосолов Е. И.. Метафизические основания христианства. 2007

Еще по теме Учение о любви:

  1. 7. О культуре любви-секса
  2. Этика «любви к дальнему»
  3. 4. О смысле любви
  4. 4. О смысле любви
  5. 6. Заметки о любви
  6. ЭНЕРГИЯ ЛЮБВИ
  7. 7. Объекты любви
  8. “Каждый выход из состояния любви…”
  9. Церемония любви и смерти
  10. 4. Ценность любви для жизни
  11. ИНАННА - БОГИНЯ ЛЮБВИ И ВОЙНЫ
  12. 6. тайны любви
  13. 1. рождение любви