Учение о любви
Христианство есть религия любви. Его главные заповеди предписывают человеку любить Бога, своего ближнего и даже своего врага. Заповедь любви, как и другие нравственные заповеди христианства, не является чисто этической нормой поведения, определяющей характер взаимоотношения людей друг с другом и с Богом.
Любовь заключает в себе глубокий метафизический смысл. Она играет важнейшую роль в домостроительстве Ббжием, являясь той связующей силой, с помощью которой люди достигают глубокого внутреннего соединения с Богом и образуют единый Божественный организм — Тело Христово.Онтологическая сущность любви
Онтологический смысл любви заключается в том, что это не просто эмоциональное чувство, а реальная сила, благодаря которой достигается единство и целостность мира. Это есть основной закон мироздания. «Вся вселенная связана в единую, гармоничную жизнь, Божественный Дух любви влит в самое бытие вселенной, которое есть не что иное, как союз любви»[219]. По словам св. Василия Великого, «целый мир, состоящий из разнообразных частей, связал Бог каким-то неразрывным союзом любви в единое общение и в одну гармонию так, что части, по положению своему весьма удаленные одна от другой, кажутся соединенными посредством симпатии»[220]. В этом изречении св. Василий Великий «предвосхищает физический закон всемирного тяготения, открытый Ньютоном более тысячи лет спустя. Но этот закон симпатии в физическом аспекте переходит в духовном плане в закон любви»[221]. У человека любовь становится высочайшим идеалом, осознанным законом бытия его, бесконечной задачей совершенствования, где этот союз любви и симпатии раскрывается и вырастает до Божественного совершенства. Чувство любви, которое сознаем мы в себе как некий Божественный дар, кладем мы в основу жизни, закона бытия, ибо Господь все содержит Божественной любовью, все соединяет Собой и все Собой проникает, все делает единой Церковью. «Любовь, — пишет апостол Павел, — никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1 Кор. 13, 8). «Любовь не перестает, потому что она переживает земную жизнь и содержит единство не только этого изменчивого бытия, но будет содержать единство бытия вечного»[222].
«Бог есть любовь» (1 Ин. 4, 8). Поэтому «тайна Пресвятой Троицы есть тайна любви, соединяющей и составляющей единое существо Бо- жие. Из этого источника, из таинственной глубины, где раскрывается как высший идеал совершенства полнота единства любви Божественной, и проистекает любовь. Наше чувство любви — это желание соединиться духовно с тем, кого мы любим. Другими словами, это есть таинственная способность и стремление человека к величайшему единству, прежде всего, с источником всякой жизни — с Господом, а затем со всем, что есть образ и подобие Его, то есть с человеком, носящим в себе образ Божий»3.
«Цель Божиего Промысла состоит в том, — пишет св. Максим Исповедник, — чтобы посредством правой веры и духовной любви соединить воедино тех, кто многообразным способом разделены пороком. Ради того
и пострадал Спаситель, чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино»[223].
Господь говорит: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17, 21). Это единство человека с Богом достигается только через любовь, ибо тот, «кто не любит, тот не познал Бога» (1 Ин. 4, 8), а «пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин. 4, 16). Поэтому Господь дает нам спасительную заповедь любви: «Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13, 34). «И мы в этой заповеди Христовой становимся сопричастниками Божественной любви, тайне Пресвятой Троицы»[224].По словам св. Иоанна Златоуста, «свойство любви таково, что любящий и любимый составляют уже как бы не двух отдельных лиц, а одного человека»[225]. Поэтому «любящий, отдаваясь самозабвенно и самоотверженно любимому, переносит, не переставая быть самим собой, средоточие своего бытия в любимого, пребывает в любимом, как и любимый в любящем»[226]. «Любовь одного лица к другому лицу, — пишет Н. Лосский, — есть приятие всей его индивидуальности чувством и волей в такой мере, что жизнь любящего сливается с жизнью любимого в одно целое. Если любовь взаимна, то все чувства и стремления одного лица подхватываются другим лицом и осуществляются им совместно в соборном творчестве. Любовь, как полное внутреннее соединение двух или более лиц, достигается, конечно, только в Царствии Божием, в Царствии абсолютного совершенства. В нашем материальном мире личная любовь есть только большее или меньшее приближение к этому идеалу»[227].
«Единство людей в Боге, — продолжает Н. Лосский, — есть не только совокупность субъективно-психических переживаний, то есть чувств и стремлений нескольких лиц друг к другу, но и глубокое онтологическое преображение их. Лица, любящие друг друга совершенной любовью, становятся носителями не только своей индивидуальной нормативной идеи, но также и идеи любимого. Отсюда получается такое снятие обособленности лиц друг от друга, такое сочетание их творческих сил, которое превращает их как бы в новое существо, глубоко отличное от каждого лица, взятого в отдельности, способное к творческим актам, столь высоким, что они представляются чудесными по сравнению с деятельностью обособленной личности. При полном осуществлении единства в Царствии Божием взаимопроникновение всех членов его достигает такой глубины, что все чужое становится также и моим. Благодаря этой высшей ступени единства и целостности преодолевается разделение на «я» и «не-я» без утраты свободы и самостоятельности личности»1.
Связующее действие любви обусловлено особенным свойством Божественно Духа — соединять отдельные части в неразрывное внутреннее единство, при котором части, не исчезая и не теряя самостоятельности, становятся в то же время и всем остальным, образуют органическое целое. По словам апостола Павла, «любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5,5), поэтому «соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (1 Кор. 6, 17). Апостол Иоанн Богослов пишет: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин. 3, 1-2). Любовью здесь апостол Иоанн называет «благодать Святого Духа, через которую мы соединяемся с Богом, получаем усыновление и становимся подобными Богу»2. По словам св. Макария Египетского, «когда человек, стяжавший любовь, придет в совершенство духа, вполне очистившись от всех страстей, и по неизреченному общению, всецело вступит в единение со Святым Духом, тогда душа его, как бы растворенная Духом, сама сподобится стать Духом»3. Таков путь духовного совершенства, которого апостол Павел советует достигать и нам: «Чтобы вы... могли... уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (Еф. 3, 18-19).
Еще по теме Учение о любви:
- 7. О культуре любви-секса
- Этика «любви к дальнему»
- 4. О смысле любви
- 4. О смысле любви
- 6. Заметки о любви
- ЭНЕРГИЯ ЛЮБВИ
- 7. Объекты любви
- “Каждый выход из состояния любви…”
- Церемония любви и смерти
- 4. Ценность любви для жизни
- ИНАННА - БОГИНЯ ЛЮБВИ И ВОЙНЫ
- 6. тайны любви
- 1. рождение любви