Целостные свойства духовной Божественной природы
В эмпирическом мире части не имеют истинной целостности, они сохраняют свою самостоятельность и соединяются друг с другом и с целым лишь внешним образом. «Возникает представление о механическом соединении, об арифметической сумме или эмпирическом агрегате.
При этом часть представляется как существующая и помимо целого, она присоединяется к целому извне и остается меньше его во всех отношениях»[104]. В Божестве взаимосвязь всеобщего и единичного носит принципиально иной характер. В Нем целое и части находятся в тесном внутреннем единстве. Противопоставление подчиненного множества доминирующему единству снимается и упраздняется: множество не вне единства, но в самом единстве. «Здесь как всеобщее, так и единичное суть живые смыслы, духовные величины, субстанциальные реальности. Одна реальность включает в себя ряд других, подчиненных реальностей, и сама входит в них, растворенная в них так, как растворена, например, сущность в своих явлениях»[105].В Божестве «часть» в известном смысле равна своему целому, каждая часть сама есть целое. Это единство части и целого обусловлено свойством духовной природы, в которой все качественное многообразие Божественного бытия соединяется в единое целое, образуемое взаимным проникновением духовных сущностей друг в друга. Бог есть Дух, а духовная субстанция обладает важнейшим свойством быть одновременно абсолютно простой, не делимой на отдельные части, не имеющей пространственной и временной формы существования, и в то же время содержать в себе всю полноту и качественное многообразие божественных свойств. В духовной природе все соединяется воедино и содержится «все во всем», не теряя своего качественного своеобразия.
Бог есть Личность, некий духовный Организм, поэтому можно предположить, что, несмотря на субстанциальное единство и взаимопроникновение частей и целого, в Божестве сохраняется примат целого над частями. «Члены органической тотальности, или, что то же, ее моменты, части, потенции, органы подчинены ей, они обусловлены ею, всецело определены ее целью и стоят от нее в зависимости. Ни одна часть ее не существует сама по себе, все они только в тотальности и только через нее. Орган имеет смысл и значение только через свою связь с организмом. Каждая черта, каждая деталь его создавалась через целое, и остается ему подчиненной. Жизнь членов возможна только в тотальности, так что равновесие частей в целом есть подлинное условие их бытия»[106].
Таким образом, истинное всеединство существует только в Боге благодаря загадочному свойству Божественной духовной природы быть простой, неизменной, неделимой и в то же время содержать в себе все многообразие Божественных качеств и состояний в тесном внутреннем единстве, в тождестве единичного и всеобщего. В эмпирическом мире составляющие его предметы не обладают внутренним единством. Объекты материального мира находятся в условиях пространства и времени, они обладают свойством упругости, непроницаемости, протяженности. В них нет истинного целого, а есть только отдельные части, соединенные внешними механическими связями в те или иные агрегаты, которые выполняют определенные функции в окружающем мире. Бог создает и поддерживает существование чувственного эмпирического мира действием Своей силы. Но поскольку свойства материальной природы принципиально отличаются от свойств духовной Божественной природы, мир существует рядом с Богом и не образует с Ним тесного внутреннего единства.
Священное Писание свидетельствует о том, что мир, созданный Богом, лишь временно находится в состоянии раздробленности и что в конце веков произойдет духовное преображение мира и его внутреннее соединение с Богом. При этом материальная природа не изменится и не станет тождественной Божественной природе, но, будучи причастной Богу, приобретет определенные духовные свойства, которые позволят ей соединиться с Богом в нераздельное и неслитное единство. Ниже мы рассмотрим основные закономерности исторического развития эмпирического мира на пути к достижению единства с Богом.
Еще по теме Целостные свойства духовной Божественной природы:
- Целостность как базовое свойство личности
- Целостность как базовое свойство личности
- Целостность как базовое свойство личности
- Целостный характер духовного знания
- § 2. Юридическая природа криминалистики как важный фактор сохранения ее целостности
- § 1. Природа равномерности как фундаментального свойства времени.
- Аристотель отрицал божественное происхождение сновидений, включая их в круг явлений природы.
- 1.1. Правовая природа и свойства смешанных договоров
- 10.ТОВАР И ЕГО СВОЙСТВА. АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ ТЕОРИИ СВОЙСТВ ТОВАРА И СТОИМОСТИ
- 1.Понятие и структура духовной жизни общества. Духовная культура и общественное сознание