<<
>>

Создание материального мира «из ничего»

Христианское учение о творении мира «из ничего» помогает филосо­фии выйти из логического тупика, связанного с поиском непротиворечи­вого объяснения взаимосвязи абсолютного и относительного бытия. Но широкому принятию идеи творения в философии препятствуют трудно­сти в понимании того, каким образом что-либо реально существующее может произойти из «ничего».

«Идея творения мира Богом не может объяснить возникновение мира в смысле эмпирической причинности, она оставляет его в этом плане необъясненным и непонятным, вот поче­му она совершенно не вмещается в научное мышление, основывающееся на имманентной непрерывности опыта и универсальности причинной связи»[88], В творении происходит непостижимый скачок от небытия к бытию мира. Для того чтобы идея творения могла быть в полной мере воспринята философской мыслью, необходимо обнаружить рациональ­ные метафизические основания этой идеи и вскрыть конкретные меха­низмы появления материальной природы «из ничего».

Для того чтобы понять, каким образом «из ничего», то есть из абсо­лютной пустоты возникает реальная действительность, следует обра­титься к динамичной, или «энергетической», концепции сотворенной при­роды, которая высказывалась христианскими теологами еще в первые века христианства и с тех пор неоднократно обсуждалась в богословии, философии и науке. В христианстве существует четкое «онтологичес­кое разграничение между сущностью Бога, определяющей внутреннее бытие Трех Лиц Святой Троицы, и Его творческим и «промыслительным» действием вовне, проявляющимся в тварном мире»[89]. При сотворении мате­риальной природы Бог не соединяется с ней по сущности, а лишь создает и содержит ее Своей силой[90]. «Присутствие Бога в созданном мире дина­мично — это присутствие силами и действиями»[91]. Действие силы Божи- ей вызывает появление энергии, которая затем превращается в материю. Таким образом, материальный мир создается из энергии, которая не суще­ствует в качестве самостоятельной субстанции, а возникает в результате деятельности Бога, направленной на создание тварного бытия. Сила дей­ствия Бога и есть то «ничто», из которого творится мир.

Христианский философ и богослов св. Григорий Нисский еще в IV в. привел логичные доказательства не материальной, а силовой, или энер­гетической, природы вещества. По его мнению, «каждый материальный предмет не есть что-либо простое по своей природе, а слагается из взаи­модействия нескольких качеств или сил. Пока эти силы действуют вме­сте, предмет существует. Как только взаимодействие порвано, предмет исчезает, и вместо него остаются одни только составлявшие его силы»[92]. «Это обстоятельство, — по словам св. Григория Нисского, — должно привести нас к совершенному отрицанию понятия материи или веще­ства, потому что реально этому понятию ничего не соответствует. Вещь составляет взаимодействие разных сил и качеств, и бытие вещи состоит не в чем ином, как только в этом взаимодействии. Бестелесное Боже­ство производит нематериальные умопредставляемые силы, и уже вза­имное стечение этих последних приводит в бытие вещественную при­роду»[93]. Таким образом, св. Григорий Нисский заменил понятие вещества представлением о материальном мире как совокупном действии немате­риальных по своей природе сил.

Согласно научно-философской теории динамизма, разработанной Лейбницем, Босковичем и Фарадеем, мельчайшие частицы материи, или атомы, для того чтобы быть реальной основой всего существующего, должны иметь некоторую собственную субстанциальность. Но эта суб­станциальность не может быть вещественной. Твердость и протяжен­ность, образующие вещество, существуют лишь во взаимном действии ато­мов, сами же атомы должны быть определены как реальные причины такого действия. Но реальная причина действия есть то, что называется силой. Таким образом, собственная субстанциальность атомов, будучи не­вещественной, должна быть динамической. Поэтому атомы следует рас­сматривать не как составные частицы вещества, а как производящие ве­щество силы. Не сила есть принадлежность вещества, а, напротив, веще­ство есть результат сил. Эти силы своим взаимоотношением и своим совокупным действием образуют всю эмпирическую действительность, весь вещественный, реальный мир[94].

Современная наука вполне допускает возможность невещественной природы материального мира и тот факт, что Вселенная могла появиться «из ничего». Немецкий химик и физик В. Оствальд считал, что материя не имеет своей собственной природы и в действительности существует одна лишь энергия. Всюду, где люди привыкли осязать и видеть материю, на самом деле они осязают и видят лишь чистую энергию[95]. А. Эйнштейн знаменитой формулой Е = тс2 установил, что в физическом смысле энер­гия и масса представляют собой одно и то же. «Материя возникает из энергии, поэтому продукты мироздания не материальны, а энергетичны... Излучения, частицы, поле являются энергией... В материю, то есть в частицы, может быть превращена не только энергия в виде излучения, но и энергия движения»[96]. Энергия же движения возникает в результате работы, или действия силы. Поэтому для возникновения материального мира не нужно никакого исходного материала, нужна лишь сила и ее действие, порождающее энергию движения, а затем и самую материю. Своим действием и энергией Бог создает удивительный по своему строе­нию и жизни Космос и сохраняет его в высшей степени неустойчивое бытие.

Способ создания материального только лишь действием Бога без ка­кой-либо первичной субстанции можно пояснить на примере человека, строящего дом. Человек, для того чтобы построить дом, использует раз­личные материалы, но построенный дом представляет собой нечто совер­шенно новое по сравнению с исходным строительным материалом. И это новое возникает в результате творческой деятельности человека, при­ложения его сил. В процессе работы возникает энергия, с помощью которой строительный материал постепенно превращается в дом. В от­личие от Божественной деятельности, создающей весь материальный мир от начала и до конца, человек может только увеличивать качественное разнообразие материальных объектов, но принцип создания новой вещи из энергии действия здесь тот же, что и при сотворении Богом мирового бытия.

Можно ли говорить о том, что материальный мир реален и обладает своей собственной природой, если он создан «из ничего»? Согласно прин­ципу монизма существует в собственном смысле этого слова только Бог, Который есть Сущий, Само Бытие. Созданный Богом материальный мир тоже реально существует, но он лишен самобытного субстанциального бытия; это есть лишь энергетическая, динамическая «субстанция» дви­жения, вызванная действием Бога в мире. Материя как энергетическая сущность возникает только при действии Божественной силы и может бесследно исчезнуть, если Творец того пожелает и перестанет действо­вать. Материальный мир — это овеществленное действие Бога. Поэто­му можно сказать, что существует только Бог и Его действие, в резуль­тате которого появляется мир. Бог поддерживает мир в бытии, и авто­номно от Бога мир существовать не может.

Божественная природа онтологически принципиально отличается от природы материальной. Божественная природа самобытна, субстанци­альна, вечна, неизменна, и в ней заключено все бытие. «Бог, — говорит св. Иоанн Дамаскин, — есть Сам свет, Сама благость, Сама жизнь, Сама сущность, так как Он не от другого имеет Свое бытие или что-либо из того, что есть, но Сам есть источник бытия для того, что существует: для того, что живет — источник жизни, для того, что пользуется разумом — разума, для всего — причина всяких благ»[97]. Материальная природа со­творена, динамична по своей сущности, имеет начало, постоянно изменя­ется и существует только благодаря действию Божества. Мир, один раз возникнув, постепенно приходит к соединению с Богом и становится вечным. Но действие силы Божией, приводящей к появлению мира, ни­как не влияет на внутреннюю жизнь Бога и не приводит к изменению Его сущности. Различие между Божественным естеством и созданной сущностью никогда не исчезает. Даже на вершинах обожения твари, когда сотворенная природа принимается Логосом в ипостасное единство, обе природы сохраняют свои свойства.

<< | >>
Источник: Хлебосолов Е. И.. Метафизические основания христианства. 2007

Еще по теме Создание материального мира «из ничего»:

  1. Смерть сама по себе ничего не значит, и в самоубийстве, с точки зрения мира, ничего не происходит.
  2. В то время как действующее процессуальное законодате­льство ничего не говорит о применения судами обычая, сама эта возможность вы гскаст из целого ряда норм материального права.
  3. Логос как прообраз материального мира
  4. Вещи - предметы материального мира
  5. Часть и целое в объектах материального мира
  6. Учение Платона о творении мира и создании времени как «подвижного образа вечности»
  7. Человек, не имеющий ничего святого, бессовестный
  8. «Нет ничего выше Права.
  9. Познай самого себя. Ничего сверх меры.
  10. Теоретическое обоснование коммунистического идеала у анабаптистов не представляет ничего нового.
  11. 7.1. МЕТОДОЛОГИЯ КАК СИСТЕМА МЕТОДОВ ПОЗНАНИЯ МИРА И ПРЕДМЕТОВ МИРА
  12. Начало и финал мира в эволюционной парадигме Эволюционные проблемы современной научной картины Мира
  13. 1.3. ЕСТЕСТВЕННАЯ СИСТЕМА КАТЕГОРИАЛЬНЫХ ОПРЕДЕЛЕНИЙ МИРА (КАТЕГОРИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА МИРА)
  14. ВЗАИМОСВЯЗЬ ИСТОРИЧЕСКОГО И ЛОГИЧЕСКОГО АСПЕКТОВ В АНАЛИЗЕ ФИЛОСОФСКИХ ОСНОВАНИЙ НАУЧНОЙ КАРТИНЫ МИРА (НКМ) 1.1. Специфика отражения Мира в главных направлениях философского и научного знания
  15. Естественная "система" категориальных определений мира (категориальная структура мира)
  16. 2.7.4 Право собственности на ресурсы животного мира. Пользование ресурсами животного мира
  17. § 3. Материальное и процессуальное право
  18. Учет материальных запасов
  19. 5.Материальное и процессуальное право.