<<
>>

1.5. Религиозное понимание духовности

Понятие религиозного понимания духовности и светское освещение этой тематики. Понятие «грех» в душе человека. Молитва, которая питает душу и просвещает ум. Нравственный закон, формирующий свои моральные требования и совестливость человека.

Совесть как неподкупный судья, оценивающий все поступки и переживания человека.

Представляется, что религиозное понимание духовности позволяет приблизиться к осознанию духовности в светском понимании. С одной стороны, можно утверждать, что соблюдение светской морали, которая, по существу, впитала в себя христианские заповеди, жизнь в морали формирует предпосылки духовности личности, но, с другой стороны, жизнь в морали не есть еще духовность личности. Жизнь в морали не предполагает отречения от тела. Она требует соблюдения законов, главный из которых заключается в уважении другой личности, добродетели и благонравии: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». Нравственный человек не отказывает себе в удовлетворении потребностей плотского человека, именно они определяют его поведение.

Духовность личности характеризуется отрешением от плоти. В силу этого она сопряжена со страданиями и переживаниями, с преодолением и ограничениями, с верой в духовную цель, с любовью к людям и связанной с этим жертвенностью, борьбой со своими страстями, эгоистическими тенденциями. Таким образом, духовность – это и состояние личности, и ее новое качество, отнесенное не к плоти, а к духу. В духовности человек поднимается над собой во имя других.

Путь, ведущий к ограничению своих желаний, начинается с выполнения установленных церковью постов. С них закладывается послушание. В послушании смиряется гордыня, дух противоречия, самоуверенность и упрямство, и открываются просторы для любви. Для освобождения от соблазнов огромное значение имеет молитва.

Как же развивается грех в душе человека? Святые отцы, подвижники христианского аскетизма и благочестия различают следующие стадии греха: первый момент в грехе – прилог, когда в сознании человека только обозначился тот или иной соблазн: греховное впечатление, грязная мысль и т. д. Если прилог не отвергнут, он переходит в неясное стремление, а затем в осознанное желание греха. Но вот человек впал в грех. Упреки совести звучат громко и ясно, вызывая у неиспорченного еще человека лишь резкое отвращение к данному греху. Труднее бороться с грехом тогда, когда он через постоянное повторение обратится у человека в привычку. Еще более опасной стадией греха является порок. Здесь без особой милости и помощи Божьей человек уже не может справиться с собою и нуждается в молитве и духовной поддержке других. Высшей степенью греха, на которой он уже совсем порабощает в себе человека, выступает страсть того или иного греховного типа. «Но есть еще один особый ужаснейший и погибельный род греха. Это – смертельный грех. Этот грех – хула на Духа Святого» [29, с. 11–12].

Молитва может включаться для ведения внутренней борьбы на любом этапе к совершению греха, поэтому христианин должен научиться молиться. «Молитва является одним крылом, вера – другим, и они возносят нас к небу» [30, с. 25]. Молитва питает душу и просвещает ум, это активное действие верующего, направленное на борьбу с соблазном.

Поэтому молиться надо непрестанно. Молитва должна порождать внутреннее спокойствие, терпение в скорби, любовь и благодарение. Она должна оживлять мысль и делать ее ясной.

Бог хочет, чтобы человек был спасен, ибо Он – человеколюбив. Дело человека – встать на путь спасения, ибо он свободен. Воля Бога и желания человека образуют предопределение. Бог хочет, если хочет и человек.

В борьбе с грехом огромную роль играет совесть, заложенная в саму природу человека. «Конечно, прирожденной может быть признана только сама нравственная потребность, своего рода нравственный инстинкт, но не раскрытые и ясные нравственные понятия и идеи. Такие ясные нравственные понятия и идеи развиваются в человеке отчасти через воспитание предшествовавших поколений; наиболее же всего на основе религиозного чувства» [29, с. 9]. Совесть – это нравственный закон, это голос Божий в душе человека, основа общечеловеческой нравственности.

Совесть выступает прежде всего и как неподкупный судья, оценивающий все поступки и переживания человека, и как законодатель, формирующий нравственные требования. Наконец, совесть действует в человеке и как мздовоздаватель. При совершении добродетельных поступков человек несет нравственную ответственность только за те, что он делает в сознательном состоянии и будучи свободен.

Каждый христианин, воспитывая в себе добродетели, готовится к грядущей вечности. Но для того чтобы быть добродетельным, он должен творить добро другим, борясь со своими недостатками и пороками. В этом заключается подвиг земной жизни каждого христианина. Человек, перестающий работать над собой, не остается таким, каким он был, а непременно становится хуже. Идеал христианского совершенства недостижимо высок. И поэтому работе над собой, над своей духовной личностью не может быть конца [29, с. 55].

Духовное развитие предполагает не только избавление от греха, смирение и покаяние. Оно заключается и в формировании добродетелей, совершенствовании ума, накоплении знаний, воспитании эстетического чувства, нравственного совершенствования. Ум и чувства, направленные на познание мира, созданного Богом, облагораживают эстетические способности, просветляют человеческую душу, создают условия для сотворения добра другим людям. На этой основе формируется христианская любовь, – коренной принцип христианской нравственности. Христианская любовь есть сильнейшее внутреннее тяготение одного человека к другому, стремление сделать добро другим. Христианская любовь приближает человека к Богу. «Христос заповедовал нам не искусственную любовь к человечеству, но именно любовь к ближнему... И любовь христианская проявляется в живом общении, взаимной поддержке и сочувствии» (Там же).

Освоение духовных ценностей, вхождение в религиозную реальность, религиозную традицию расширяет мир человека, открывает для него не только мир вещей, но и мир смысла и доброты, идеальное измерение мира. «Если до достижения высшей ступени ценностного переживания ценность принадлежала личности, была ее частью, и личность могла сказать: "это моя ценность", то теперь происходит оборачивание этого отношения – уже личность оказывается частью объемлющей ее ценности, принадлежит ей, и именно в этой причащенности ценности, в служении ей, исходит смысл и оправдание жизни» [7, с. 134].

Огромное значение для проникновения в смысл христианства имеет личность духовного наставника. Создание духовного человека, личности бесконечно далеко отстоит от простого научения. «Здесь мы видим не ученика, конспектирующего лекцию профессора, а послушника, живущего вместе с духовным учителем и впитывающего в себя его образ душевного устроения» [31, с. 28]. Эта живая нить тянется от Христа к апостолам, от апостолов к епископам, от епископов к пастве. «Присутствие Бога может открыть только сам Бог. Поэтому традицию можно определить как передачу и воспроизводство "ситуаций", в которых Бог приходит и остается с людьми» [31, с. 36]. То, что сделал Христос, словами невыразимо. Главным делом Христа было не Его слово, а Его бытие: бытие-с-людьми; бытие-на-кресте.

Огромное значение для проникновения в духовные ценности и смысл религии играет процедура евхаристии (покаяния и причастия). Евхаристия заключает в себе Тайну православия, участие в Тайной вечере. «Иисус, взяв хлеб и благословив, преломил, и, раздавая ученикам, сказал: приимите ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов». Эта традиция повторяется в причастии. Догмат церкви утверждает, что «…лишь непосредственное, евхаристическое, харизматическое соединение со Христом, буквально – причастие Ему, делает возможным исполнение Его новых заповедей» [31, с. 103].

Огромное значение в духовном становлении верующего имеет молитва. Можно сказать, что в акте молитвы суть религии, понимаемой как связь с Богом. «Всякая совершаемая молитва есть моление, заключающее в себе или прошение или благодарение или славление» [32, с. 24]. Низшая молитва – просительная, более высокая – благодарственная, высшая – славление. Истинная молитва возможна только при исполнении самой сути религии. В молитве человек раскрывается сам себе, признается в своих грехах, очищается от грехов и готовится к Причащению. Через молитву человек приобщается к благочестивой жизни. Во время православной молитвы никаких образов держать не следует. Не виды, а смыслы делаются здесь предметом рассмотрения. «Вообрази истину и молись о ней, или ее на время молитвы вращай в уме, и молитвы составляй из нее же. Придет момент, когда истина сия войдет в сердце, и обымет все существо души, питая ее и обвеселяя» [32, с. 90–91].

Контрольные вопросы

1. Чем характеризуется духовность личности человека?

2. Дайте понятие греха.

3. Дайте понятия совести как нравственного закона.

Рекомендуемая литература: [29, 30, 31, 32].

<< | >>
Источник: Л.В. Яссман Н.В. Марьясова. ДУХОВНОСТЬ ЛИЧНОСТИ. 2005

Еще по теме 1.5. Религиозное понимание духовности:

  1. 4.3. Воспитание духовности в религиозном понимании
  2. 1.1. Русская религиозная философия о смысле жизни и духовности человека
  3. II. религиозные философы о человеке, духовности и этике
  4. РЕЛИГИОЗНЫЙ МЕТОД И "ДУХОВНЫЕ УПРАЖНЕНИЯ" СВ. ИГНАТИЯ ЛОЙОЛЫ
  5. каждое религиозное действие, каждый религиозный знак ориентированы на достижение метаэмпирической реальности.
  6. Человечество живет в глубоком кризисе религиозного сознания и, вероятно, находится на грани нового религиозного творчества.
  7. 1.Понятие и структура духовной жизни общества. Духовная культура и общественное сознание
  8. ПРОБЛЕМА РЕЛИГИОЗНОСТИ ЧЕЛОВЕКА И НОВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ДВИЖЕНИЯ ХХ СТОЛЕТИЯ
  9. Тема. Структура и особенности современной религиозной жизни. Классификация современных религиозных систем.
  10. Концепция автопоэзиса: от понимания сущности жизни к пониманию сущности познания
  11. Игнорирование духа есть выражение капитуляции юриспруденции перед явлениями свободной воли, свободной личности и свободы вообще. Само существование правовой сферы убеждает нас в том, что право есть одно из безусловных духовных явлений и важнейший инструмент для воспроизводства духовности в обществе.
  12. Понятие о религиозной традиции
  13. Понятие о религиозной традиции
  14. 5.2. Понимание в науке
  15. Знание и понимание
  16. Л.в. Яссман н.в. марьясова. ДУХОВНОСТЬ ЛИЧНОСТИ., 2005