<<
>>

Онтологические причины необходимости эволюционного развития мира

В истории богословия и христианской философии идея постепенного эволюционного развития мира неоднократно оспаривалась. «В свое время Климент Александрийский, обсуждая библейское повествование о шести днях творения мира, выдвинул дилемму: если творение каждого дня начи­налось мановением воли Божией, а воля Божия, соразмерная с беспредель­ным могуществом, в один неразрывный момент связана с осуществлением желаемого, то зачем и как Бог разъединил свою волю и действие, и мог ли Он сделать это, не нарушая закона Своей собственной деятельности? Если Бог повелевал, то Его повеления должны были осуществляться момен­тально, а если на самом деле это осуществление тянулось некоторый период времени, хотя бы и такой маленький как период одного дня, то значит, Он не повелевал. Это возражение требовало или уничтожить понятие дня, как периода времени, потребного для осуществления воли Божией, или же устранить Бога от непосредственного участия в устрое­нии приведенного из небытия в бытие хаоса»[112]. Исходя из этих рас- суждений, Климент Александрийский отверг учение о шести днях тво­рения и, соответственно, идею постепенного эволюционного развития ма­териального мира. Он утверждал, что «вещи возникли не постепенно по мере произнесения слов Демиургом, но получили свое начало сразу»[113].

Это было очевидным искажением библейского текста, потому что «в дей­ствительности нет никаких оснований для того, чтобы понимать учение о днях творения не в буквальном смысле и не считать повествование Моисея истинной историей»[114].

Важную роль в решении этой проблемы сыграл св. Григорий Нис­ский. По его толкованию, «не всемогущая воля действовала во времени, как бы затрудняясь осуществить свое определение и работая целый день над этим осуществлением, а конечный мир во времени осуществлял веления воли Божией, исполняя эти веления настолько поспешно, на­сколько могли вынести его ограниченные силы. То есть в днях нужда­лась не воля Божия, а творимый мир. Но если мир нуждался для своего устроения во времени, то это означает, что он осуществлял не непосред­ственный глагол Божий, потому что тогда он составился бы моменталь­но, а вложенный в его природу закон своего собственного бытия»[115]. Эти представления св. Григория Нисского вполне устраняли противоречие между всемогущей волей и ее временным действием.

Для того чтобы сотворенная природа могла достигнуть духовного преображения и соединения с Богом, она прежде должна пройти путь постепенного и последовательного развития в состоянии грубой мате­риальности. Это обусловлено необходимостью повышения многообра­зия ее структуры и ее функций. Если бы созданная материальная при­рода изначально имела духовные свойства, она не была бы способна к умножению, росту и дифференциации. Духовная природа находится вне пространства и времени. Все элементы, составляющие ее содержание, соединены внутренне в единое целое. Они «нигде не находятся и пото­му не могут находиться в разное время в разных местах, они не занима­ют собою никакой части пространства, а потому не могут вытеснять друг друга и занимать по очереди разные его части»[116]. Прогрессивное разви­тие материального мира, ведущее к появлению многообразия вещей и свойств, становится возможным за счет таких качеств материальной природы как протяженность, непроницаемость, упругость, отталкивание. В состоянии грубой материальности «каждый определенный объем про­странства, каждое определенное место может быть заполнено одновре­менно только одной вещью и становится на это время непроницаемым для всякой другой вещи.

Пространство есть непроницаемость материи и практически опознается как граница и форма. Из этого взаимного огра­ничения возникает внешняя форма любого тела, как ограниченная об­ласть его бытия»[117]. Противоречие и борьба, которые существуют в мате­риальном мире, приводят к взаимному вытеснению существ, заставляют их занимать иное пространство и приобретать новую форму и содержа­ние для того, чтобы утвердить свое существование.

Таким образом, на первом этапе эволюции мира происходит умноже­ние и дифференциация материи и появление из нее множества вещей, отличающихся своей формой, качественным содержанием, свойствами, то есть возрастает количественное и качественное многообразие элемен­тов эмпирического мира. Следующий этап становления мира связан с духовным преображением материи и внутренним соединением возникших частей в единое целое. В одухотворенном мире ограничивающие усло­вия пространства и времени исчезают. Вещи и живые существа матери­ального мира теряют свойства протяженности и непроницаемости, они свободно входят и проникают друг в друга, образуя единство единично­го и всеобщего. Пространство сжимается в точку и исчезает, то есть наступает его коллапс. При этом «формы бытия приобретают характер не внешней принудительности пространства, но лишь внутренне прису­щей им качественности»[118]. При одухотворении материи одновременно с пространством исчезает и время. По мысли св. Максима Исповедника, «вечность есть время, когда оно останавливается в движении, а время есть вечность, когда она умеряется как выражающееся в движении, так что можно определить вечность как время, лишенное движения, а время как вечность, измеряемую движением»[119]. В материальном мире время су­ществует как мера движения и изменения. В мире духовном тоже имеет­ся определенное движение, но это есть вечная творческая активность, движение в единстве всего во всем, которое происходит не последова­тельно, как в эмпирическом мире, а одновременно. В мире духовном есть иная полнота времени, невыразимая нашими чувствами и ощущениями. В нем нет ощущения времени, так же как и ощущения вечности. Время и вечность, как бесконечное время, можно ощущать только в материаль­ном мире. Понятие времени есть производное от понятия вечности, то есть это один из модусов вечности. В духовном мире нет ни времени, ни вечности, а есть некий невыразимый покой Божий, полнота бытия, един­ство всего во всем.

В Божественном духовном мире пространство и время исчезают, и возникают не бесконечность, как бесконечно протяженное пространство, и не вечность, как бесконечно длящееся время, а неизъяснимое состоя­ние Божественного покоя вне всякого пространства и времени. Св. Мак­сим Исповедник пишет: «Век, время и место принадлежат относительно­му миру, ибо без них не существует ничего из того, что мыслится совме­стно с ними. Бог же не принадлежит относительному миру, ибо Он не содержит вообще ничего из того, что могло бы мыслиться одновременно с Ним. Стало быть, если достойные люди являются наследниками Само­го Бога, то всякий, удостоенный подобной благодати, будет превыше всех веков, времен и мест, ибо его местом будет Бог...»[120].

Пространство и время обусловлены не материальной природой са­мой по себе, а лишь ее особым состоянием непроницаемости в условиях грубой материальности. Сущность материальной природы не изменяет­ся при ее духовном преображении, но из состояния грубой материи она переходит в тонкую духовную телесность. «Внешняя форма уступает здесь форме внутренней, однако ощутимой и осуществляемой образно и телесно... Об этом говорит нам повествование Евангелия о теле Воскрес­шего Господа, свободно проходившего через непроницаемые для физи­ческого тела «заключенные двери», внезапно появлявшегося перед апос­толами и столь же внезапно скрывавшегося, но при этом делавшего Свое тело ощутимым для осязания Фомы и даже способным к принятию физи­ческой пищи»[121]. Господь говорит апостолам: «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лк. 24, 39).

Таким образом, эволюция эмпирического мира представляет собой процесс становления духовной телесности. Этот процесс начинается умножением и дифференциацией отдельных его частей в условиях про­странства и времени, в состоянии грубой материальности. Он заканчи­вается духовным преображением и тесным внутренним соединением час­тей в единый духовно-материальный организм.

<< | >>
Источник: Хлебосолов Е. И.. Метафизические основания христианства. 2007

Еще по теме Онтологические причины необходимости эволюционного развития мира:

  1. Начало и финал мира в эволюционной парадигме Эволюционные проблемы современной научной картины Мира
  2. Ошибка отождествления необходимости, закономерности с причинностью или причинности с необходимостью
  3. Эволюционная парадигма и Финал Мира
  4. Эволюционная парадигма и научная картина Мира
  5. 72. ВЫЯВЛЕНИЕ ИСХОДНОЙ «ОНТОЛОГИЧЕСКОЙ КЛЕТОЧКИ» ПОЗНАНИЯ ПРЕДМЕТОВ МИРА
  6. Достаточные и необходимые условия. Причинно-следственные отношения
  7. Основные причины, вызывающие необходимость правового регулирования бизнеса
  8. Грехопадение Адама как начало Л эволюционного развития жизни на земле
  9. Гла­ва II. ДИНАМИКА ПРОБЛЕМЫ СмыслА ЖИЗНИ В ЭВОЛЮЦИОННОМ РАЗВИТИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
  10. Одна из причин деформации картины мира связана с излишней концентрацией внимания на результате
  11. Единая теория развития мира
  12. Историческое развитие мира
  13. Суррогатом прошлого эмоциональной жизни и способом убега­ния от мира для человека без причины и заботы является памятъ.
  14. Эволюционно-органическая функция юридического консерватизма выражается в обеспечении охранительством естественного, непрерывного, преемственного развития государства и права.
  15. Необходимость развития личности в обществе.