<<
>>

Мир как органическое целое

Идея мира как органического целого имеет давнюю историю. Еще в античной философии Посидоний выдвинул принцип «универсальной симпатии». Этот принцип, основывавшийся на начале симпатии, влече­нии, тяготении одних частей мира к другим, и был выражением жизни в мире как единого целого.

В новой философии эту мысль высказывали и убедительно обосновывали И. Ньютон, Г. Лейбниц, Г. Гегель, Ф. Шеллинг, Вл. Соловьев, Н. Лосский, С. Франк, В. Зеньковский и другие мыслители. Этих же взглядов придерживались и многие ученые ХУШ-ХХ вв. в финалистических теологических и телеологических концепциях эволю­ции. В настоящее время идея мира как органического целого получила столь серьезное подтверждение в философии и науке, что из области отвлеченного, абстрактного знания переходит в разряд научно обосно­ванной гипотезы. Свое фактическое и теоретическое обоснование она получает как со стороны отдельных научных дисциплин, так и из обще­теоретических исследований. Данные современной науки убедительно свидетельствуют о том, что эволюция представляет собой единый про­цесс развития мира через ряд промежуточных состояний от возникнове­ния материи до появления живых организмов и человека.

Однако современные философские и научные представления о раз­витии мира как органического целого носят неполный, отрывочный ха­рактер. Целостные и непротиворечивые представления об эволюции мирового бытия содержатся лишь в христианском учении о Божествен­ном творении. В нем с исчерпывающей полнотой изложены все основ­ные принципы эволюционно-исторического развития мира, начиная от рождения идеи о нем и заканчивая полным воплощением этой идеи в эмпирическом бытии.

В христианстве имеется глубокая идея творения через развитие. Приоритетное значение в ней отводится творению, так как появление мира есть результат творческой деятельности Бога. Но при этом подчер­кивается, что мир создается не сразу, а постепенно в процессе его эво­люционного развития. Внешне развитие мира выглядит как последова­тельный и самостоятельный процесс прогрессивного изменения матери­альных форм. Но по своей сущности это есть именно процесс творения, создания, который происходит в результате непрестанного действия твор­ческой силы Бога. Бог рождает в Себе замысел о мире, определяет цель и последовательность его сотворения и Своей силой создает мир от начала и до конца.

По учению Церкви, целью творения служит создание единого Боже­ственного организма, Тела Христова, глава которого есть Иисус Христос, а тело — Церковь, или собор святых, сподобившихся достичь обожения и соединения с Творцом. В христианской метафизике Церковь рассматри­вается как одушевленный Храм, живое Тело, члены которого — отдель­ные люди — образуют нераздельное единство друг с другом и с Богом. Бог создает Себе Церковь, или Тело в качестве «иного», вселяется в него и обитает в нем. Мир есть как бы «облечение незримого Бога в некую «плоть», которая есть в отношении Его нечто вроде одеяния, внеш­него облачения и покрывала»[128]. При этом слово «тело» следует понимать не как метафору, а в прямом смысле как действительный факт. «Подобно тому, как органы в теле человека объединяются в живое органическое целое и участвуют в сложном потоке его жизни, точно так же и все люди, входящие в Тело Церкви, суть органы Церкви, способные участвовать в Богочеловеческой жизни»[129].

«Понятием «кафолическая» выражается онто­логическое свойство Церкви, говорящее не о простом единстве верующих в вере, в молитве, в жизни, но об их органическом единстве в Теле Христовом»[130]. По христианскому учению, «вся Вселенная призвана войти в Церковь, стать Церковью Христовой, чтобы по совершении веков, пре­образиться в вечное Царство Божие. Мир, сотворенный «из ничего», находит свое завершение в Церкви, где тварь, выполняя свое призвание, обретает свое непоколебимое утверждение»[131].

На пути к созданию Церкви мир проходит последовательный ряд этапов эволюционного развития. В начале сотворил Бог небо и землю и дал повеление земле произвести всякую тварь, растения, все чувствую­щее, дышащее и одушевленное. В созданной земле уже находились в неразвитом, нераскрытом, зародышевом состоянии все элементы будуще­го мира, которые постепенно и последовательно проявлялись и развива­лись в процессе эволюции: растения, животные и, наконец, человек.

Этот процесс появления новых форм сопровождается борьбой, вытес­нением и самоутверждением живых существ. Но это разделение и взаим­ное отрицание представляет собой положительный процесс, который ведет к увеличению структурного и функционального разнообразия органи­ческих форм как членов будущего единого организма. Несмотря на то, что между возникающими частями будущего целого происходит борьба, приводящая к разделению и самоутверждению, все части этого целого остаются внешне связанными между собой единой Божественной си­лой.

Св. Максим Исповедник пишет: «Бог, сотворивший и приведший в бытие всяческая Своей беспредельной силой, связывает, сочетает и огра­ничивает все, умопостигаемое и чувственное, промыслительно соединяя одно с другим и с Самим Собою. Будучи Причиной, Началом и Концом, Он Удерживает около себя вещи, по природе отделенные друг от друга, зас­тавляя их соединяться силою одной связи с Собой как Началом. Благо­даря этой силе, все приводится к неуничтожимому и неслиянному тож­деству движения и бытия, так что при всем различии природы или движе­ния ни одно из сущих первоначально не восстает против другого и не отделяется от другого, но все без смешения соединено между собой по­средством единой, нерушимой связи. Эта связь упраздняет и покрывает собой все частные связи, зримые, соответственно природе каждого, во всех сущих. Однако она упраздняет и покрывает не разрушением, унич­тожением или приведением их к небытию, но, побеждая и являясь им сверху, как является целое частям или причина самому целому»[132].

Вершиной творения является человек, созданный по образу и подо­бию Божию. Бог направляет развитие мира к появлению человека, кото­рый «в познании и деятельности должен сосредоточить в себе все твор­ческие идеи естества, все законы промысла и суда, а в них познать и все божественные свойства и проявления скрывающегося в них Логоса. Он сам должен стать духовным миром, состоящим из естественных, нравствен­ных и богословских созерцаний и в этих созерцаниях сосредоточить в себе всю полноту Божества... Человек как образ Бога, ведущего мир к конечному объединению с Собой, получил великое предназначение — фактически осуществить это объединение и таким образом исполнить великий совет Божий об обожении всего бытия»[133].

С появлением человека не заканчивается процесс творения. Челове­честву предстоит пройти длительный путь исторического и духовного развития, на протяжении которого должно родиться определенное число человеческих душ и сформироваться высокоразвитое человеческое об­щество. «А когда кончится рождение людей, тогда же получит конец и время»[134]. В короткое время произойдет духовное преображение тварной природы, и тленное человеческое естество преобразится в естество не­тленное и вечное. Одухотворение эмпирического мира служит необхо­димым условием изменения направления развития мира от разделения к соединению. Бытие, раздробленное прежде на многие части, силой любви будет соединено в единый Божественный организм. «Этот организм, — говорит св. Максим Исповедник, — собирает себя в единую простоту и тождество, сообразно которым никто никоим образом не отделяет своего от общего, но каждый — для каждого и все — для всех и, более того, для Бога скорее, чем друг для друга имеют единое существование»[135].

В составе организма Бога, в котором все едино и пребывает «все во всем» (1 Кор. 15, 28), каждый отдельный человек становится всем. Отри­цание индивидуальности ведет к принятию целого, включенности в це­лое. В Божественном организме происходит своеобразный обмен инди­видуальных свойств и качеств составляющих его людей. Отдавая себя на пользу другим, человек взамен получает самого себя и все остальное. «Не следует, однако, понимать духовную ассимиляцию так, что она пога­шает всякое различие между сторонами. В Божественном организме ни одна из индивидуальностей не погибает и не исчезает бесследно. Каж­дая из них, приемля содержание другой, не утрачивает тем самым своего собственного, самобытного содержания, но сохраняет его и полагает в основу творческой ассимиляции... В духовном единстве один момент, оторванный от другого, лишен всякого смысла и значения, они сообщают друг другу свои определения, утверждаются один посредством другого и тем достигают завершения... Между ними возникает некий духовный симбиоз, в котором каждая, отказавшись от вражды и отринув свою самость, сохраняется сама и соблюдает все богатство своего содержа­ния»[136]. В Боге «ни с чем не сравнимая, абсолютно единственная по харак­теру бытия реальность индивидуальности имеет себя вместе с тем как член и частный момент тождественному ему по составу и характеру бытия более широкого целого»[137]. Таким образом, творение мира заверша­ется формированием единого материально-духовного Божественного орга­низма, в котором все члены его образуют внутреннее органическое един­ство друг с другом и с Богом.

<< | >>
Источник: Хлебосолов Е. И.. Метафизические основания христианства. 2007

Еще по теме Мир как органическое целое:

  1. Прогрессирует ли Вселенная как целое?
  2. § 3. Система как целое
  3. 8.2. Национальная экономика как единое целое, факторы ее функционирования
  4. Целое поколение терапевтов использовало модель развития ребенка как карту, по которой можно проследить эволюцию личности.
  5. §2 Мировоззрение и мир. Человек как бытие в мире
  6. Как человек познаёт мир
  7. РЕВОЛЮЦИИ КАК ИЗМЕНЕНИЕ ВЗГЛЯДА НА МИР
  8. МИР КАК СИСТЕМА
  9. Воспринять мир как схему
  10. 3. Мир как единая Система
  11. Мир политического как объект политико-философской рефлексии
  12. НАШ МИР УСТРОЕН ВОВСЕ НЕ ТАК, КАК НАС УЧИЛИ
  13. МИР ВЕЩЕСТВ И МИР ЭНЕРГИИ. ИНФОРМАЦИЯ. МИКРО-, МАКРО- И МЕГАМИР
  14. НЕДЕЛИМОЕ ЦЕЛОЕ
  15. 4.4. МИРЫ ЕСТЕСТВЕННЫЙ И ИСКУССТВЕННЫЙ, ОБЪЕКТИВНЫЙ И СУБЪЕКТИВНЫЙ, МИР-СИСТЕМА И МИР ЧЕЛОВЕКА
  16. РАЗДЕЛ V ИСТОРИЯ ХХ - НАЧАЛА XXI в. ТЕМА 14 Мир в 1900-1914гг . § 69. Мир в начале ХХ в.