Мир как органическое целое
Идея мира как органического целого имеет давнюю историю. Еще в античной философии Посидоний выдвинул принцип «универсальной симпатии». Этот принцип, основывавшийся на начале симпатии, влечении, тяготении одних частей мира к другим, и был выражением жизни в мире как единого целого.
В новой философии эту мысль высказывали и убедительно обосновывали И. Ньютон, Г. Лейбниц, Г. Гегель, Ф. Шеллинг, Вл. Соловьев, Н. Лосский, С. Франк, В. Зеньковский и другие мыслители. Этих же взглядов придерживались и многие ученые ХУШ-ХХ вв. в финалистических теологических и телеологических концепциях эволюции. В настоящее время идея мира как органического целого получила столь серьезное подтверждение в философии и науке, что из области отвлеченного, абстрактного знания переходит в разряд научно обоснованной гипотезы. Свое фактическое и теоретическое обоснование она получает как со стороны отдельных научных дисциплин, так и из общетеоретических исследований. Данные современной науки убедительно свидетельствуют о том, что эволюция представляет собой единый процесс развития мира через ряд промежуточных состояний от возникновения материи до появления живых организмов и человека.Однако современные философские и научные представления о развитии мира как органического целого носят неполный, отрывочный характер. Целостные и непротиворечивые представления об эволюции мирового бытия содержатся лишь в христианском учении о Божественном творении. В нем с исчерпывающей полнотой изложены все основные принципы эволюционно-исторического развития мира, начиная от рождения идеи о нем и заканчивая полным воплощением этой идеи в эмпирическом бытии.
В христианстве имеется глубокая идея творения через развитие. Приоритетное значение в ней отводится творению, так как появление мира есть результат творческой деятельности Бога. Но при этом подчеркивается, что мир создается не сразу, а постепенно в процессе его эволюционного развития. Внешне развитие мира выглядит как последовательный и самостоятельный процесс прогрессивного изменения материальных форм. Но по своей сущности это есть именно процесс творения, создания, который происходит в результате непрестанного действия творческой силы Бога. Бог рождает в Себе замысел о мире, определяет цель и последовательность его сотворения и Своей силой создает мир от начала и до конца.
По учению Церкви, целью творения служит создание единого Божественного организма, Тела Христова, глава которого есть Иисус Христос, а тело — Церковь, или собор святых, сподобившихся достичь обожения и соединения с Творцом. В христианской метафизике Церковь рассматривается как одушевленный Храм, живое Тело, члены которого — отдельные люди — образуют нераздельное единство друг с другом и с Богом. Бог создает Себе Церковь, или Тело в качестве «иного», вселяется в него и обитает в нем. Мир есть как бы «облечение незримого Бога в некую «плоть», которая есть в отношении Его нечто вроде одеяния, внешнего облачения и покрывала»[128]. При этом слово «тело» следует понимать не как метафору, а в прямом смысле как действительный факт. «Подобно тому, как органы в теле человека объединяются в живое органическое целое и участвуют в сложном потоке его жизни, точно так же и все люди, входящие в Тело Церкви, суть органы Церкви, способные участвовать в Богочеловеческой жизни»[129].
«Понятием «кафолическая» выражается онтологическое свойство Церкви, говорящее не о простом единстве верующих в вере, в молитве, в жизни, но об их органическом единстве в Теле Христовом»[130]. По христианскому учению, «вся Вселенная призвана войти в Церковь, стать Церковью Христовой, чтобы по совершении веков, преобразиться в вечное Царство Божие. Мир, сотворенный «из ничего», находит свое завершение в Церкви, где тварь, выполняя свое призвание, обретает свое непоколебимое утверждение»[131].На пути к созданию Церкви мир проходит последовательный ряд этапов эволюционного развития. В начале сотворил Бог небо и землю и дал повеление земле произвести всякую тварь, растения, все чувствующее, дышащее и одушевленное. В созданной земле уже находились в неразвитом, нераскрытом, зародышевом состоянии все элементы будущего мира, которые постепенно и последовательно проявлялись и развивались в процессе эволюции: растения, животные и, наконец, человек.
Этот процесс появления новых форм сопровождается борьбой, вытеснением и самоутверждением живых существ. Но это разделение и взаимное отрицание представляет собой положительный процесс, который ведет к увеличению структурного и функционального разнообразия органических форм как членов будущего единого организма. Несмотря на то, что между возникающими частями будущего целого происходит борьба, приводящая к разделению и самоутверждению, все части этого целого остаются внешне связанными между собой единой Божественной силой.
Св. Максим Исповедник пишет: «Бог, сотворивший и приведший в бытие всяческая Своей беспредельной силой, связывает, сочетает и ограничивает все, умопостигаемое и чувственное, промыслительно соединяя одно с другим и с Самим Собою. Будучи Причиной, Началом и Концом, Он Удерживает около себя вещи, по природе отделенные друг от друга, заставляя их соединяться силою одной связи с Собой как Началом. Благодаря этой силе, все приводится к неуничтожимому и неслиянному тождеству движения и бытия, так что при всем различии природы или движения ни одно из сущих первоначально не восстает против другого и не отделяется от другого, но все без смешения соединено между собой посредством единой, нерушимой связи. Эта связь упраздняет и покрывает собой все частные связи, зримые, соответственно природе каждого, во всех сущих. Однако она упраздняет и покрывает не разрушением, уничтожением или приведением их к небытию, но, побеждая и являясь им сверху, как является целое частям или причина самому целому»[132].
Вершиной творения является человек, созданный по образу и подобию Божию. Бог направляет развитие мира к появлению человека, который «в познании и деятельности должен сосредоточить в себе все творческие идеи естества, все законы промысла и суда, а в них познать и все божественные свойства и проявления скрывающегося в них Логоса. Он сам должен стать духовным миром, состоящим из естественных, нравственных и богословских созерцаний и в этих созерцаниях сосредоточить в себе всю полноту Божества... Человек как образ Бога, ведущего мир к конечному объединению с Собой, получил великое предназначение — фактически осуществить это объединение и таким образом исполнить великий совет Божий об обожении всего бытия»[133].
С появлением человека не заканчивается процесс творения. Человечеству предстоит пройти длительный путь исторического и духовного развития, на протяжении которого должно родиться определенное число человеческих душ и сформироваться высокоразвитое человеческое общество. «А когда кончится рождение людей, тогда же получит конец и время»[134]. В короткое время произойдет духовное преображение тварной природы, и тленное человеческое естество преобразится в естество нетленное и вечное. Одухотворение эмпирического мира служит необходимым условием изменения направления развития мира от разделения к соединению. Бытие, раздробленное прежде на многие части, силой любви будет соединено в единый Божественный организм. «Этот организм, — говорит св. Максим Исповедник, — собирает себя в единую простоту и тождество, сообразно которым никто никоим образом не отделяет своего от общего, но каждый — для каждого и все — для всех и, более того, для Бога скорее, чем друг для друга имеют единое существование»[135].
В составе организма Бога, в котором все едино и пребывает «все во всем» (1 Кор. 15, 28), каждый отдельный человек становится всем. Отрицание индивидуальности ведет к принятию целого, включенности в целое. В Божественном организме происходит своеобразный обмен индивидуальных свойств и качеств составляющих его людей. Отдавая себя на пользу другим, человек взамен получает самого себя и все остальное. «Не следует, однако, понимать духовную ассимиляцию так, что она погашает всякое различие между сторонами. В Божественном организме ни одна из индивидуальностей не погибает и не исчезает бесследно. Каждая из них, приемля содержание другой, не утрачивает тем самым своего собственного, самобытного содержания, но сохраняет его и полагает в основу творческой ассимиляции... В духовном единстве один момент, оторванный от другого, лишен всякого смысла и значения, они сообщают друг другу свои определения, утверждаются один посредством другого и тем достигают завершения... Между ними возникает некий духовный симбиоз, в котором каждая, отказавшись от вражды и отринув свою самость, сохраняется сама и соблюдает все богатство своего содержания»[136]. В Боге «ни с чем не сравнимая, абсолютно единственная по характеру бытия реальность индивидуальности имеет себя вместе с тем как член и частный момент тождественному ему по составу и характеру бытия более широкого целого»[137]. Таким образом, творение мира завершается формированием единого материально-духовного Божественного организма, в котором все члены его образуют внутреннее органическое единство друг с другом и с Богом.
Еще по теме Мир как органическое целое:
- Прогрессирует ли Вселенная как целое?
- § 3. Система как целое
- 8.2. Национальная экономика как единое целое, факторы ее функционирования
- Целое поколение терапевтов использовало модель развития ребенка как карту, по которой можно проследить эволюцию личности.
- §2 Мировоззрение и мир. Человек как бытие в мире
- Как человек познаёт мир
- РЕВОЛЮЦИИ КАК ИЗМЕНЕНИЕ ВЗГЛЯДА НА МИР
- МИР КАК СИСТЕМА
- Воспринять мир как схему
- 3. Мир как единая Система
- Мир политического как объект политико-философской рефлексии
- НАШ МИР УСТРОЕН ВОВСЕ НЕ ТАК, КАК НАС УЧИЛИ
- МИР ВЕЩЕСТВ И МИР ЭНЕРГИИ. ИНФОРМАЦИЯ. МИКРО-, МАКРО- И МЕГАМИР
- НЕДЕЛИМОЕ ЦЕЛОЕ
- 4.4. МИРЫ ЕСТЕСТВЕННЫЙ И ИСКУССТВЕННЫЙ, ОБЪЕКТИВНЫЙ И СУБЪЕКТИВНЫЙ, МИР-СИСТЕМА И МИР ЧЕЛОВЕКА
- РАЗДЕЛ V ИСТОРИЯ ХХ - НАЧАЛА XXI в. ТЕМА 14 Мир в 1900-1914гг . § 69. Мир в начале ХХ в.