<<
>>

2.1 Гольбах

Одну из многочисленный теорий эгоистической природы неэгоистических поступков предложил Гольбах.

Он исходит из того, что любое чувствующее и разумное существо заботится о своем самосохранении и благополучии.

Однако опыт и разум подсказывают ему, что оно не сможет обеспечить себе безопасность и благополучие без посторонней помощи.

Но эту помощь "чувствующее и разумное существо" может получить, если само будет помогать другим. Другие принесут себя в жертву этому существу, если оно само будет жертвовать собой ради других.

Такова по Гольбаху подлинная основа всякой нравственности.

Гольбах не просто искал внутренний импульс нравственного поведения. Он демонстративно и высокомерно заменил Бога, как внешнюю причину нравственности, этим своим внутренним импульсом.

Он думал, что между внешним и внутренним импульсами такая же разница, как "между человеком, которого выбрасывают из окна, и человеком, который сам из него выбрасывается". И он, наивно, полагал, что если человека не выбрасывать из окна, то он охотно выбросится сам.

Главный недостаток этой теории состоит в том, что фанатичный христианин, пожалуй, мог бы пойти на смерть, если другой человек в этом нуждается, потому что именно в такой смерти состоит смысл его жизни. Но альтруист Гольбаха никогда на это не пойдет, потому что именно смерть обессмысливает всякий его поступок, направленный на самосохранение.

<< | >>
Источник: Виктор Унрау. НЕ ЕВАНГЕЛИЕ. 2010

Еще по теме 2.1 Гольбах:

  1. Политические и правовые идеи французских материалистов
  2. 86. Естественно‑правовая теория
  3. 2. Cвобода
  4. Содержание
  5. История философии
  6. БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
  7. 1. Эволюция понятия «цивилизация»
  8. Тема № 7. Психологические идеи в эпоху Просвещения во Франции
  9. 3.Философские модели общественной жизни. Особенности социального познания
  10. 3521.5 Свобода
  11. • Инновации. Энциклопедия
  12. Категория интереса в науке (лат.interest - иметь значение) является одной из базовых, характеризующих активное отношение человека к окружающему его миру.
  13. Религиозное сознание имеет специфический тип мышления фазума) и переживания.