<<
>>

Часть и целое в объектах материального мира

Вопрос о соотношении единичного и всеобщего, части и целого в объектах материального мира представляет собой одну из антиномий разума, которая до сих пор с трудом поддается пониманию. Имеются существенные трудности в поисках объединяющего начала и в объяс­нении механизмов соединения отдельных частей в целостную систему.

Кроме того, остро стоит вопрос о первичности целого и части. В истории философии этот вопрос решался неоднозначно в зависимости от миро­воззрения того или иного мыслителя. В материализме преобладает точ­ка зрения о том, что части предшествуют целому, целое есть лишь некая сумма частей, оно причинно обусловлено частями и познается через зна­ние частей. С позиций идеализма, наоборот, целое предшествует частям, оно больше суммы частей, является причиной их появления и существо­вания, и части как продукт расчленения целого могут познаваться лишь на основе знания о целом[100]. Исходя из эмпирической очевидности, кажет­ся, что вначале должны быть части, элементы будущего единства, а потом их объединение во всеобщность. Отсутствие целого можно легко пред­положить, а отсутствие частей, первоэлементов, предположить трудно. «Так, например, кирпич есть, а здания еще нет. Это очевидно и бесспорно. Попробуем перевернуть это выражение: здание уже есть, а кирпича еще нет. Такое предположение выглядит нелепым»[101]. Но если мы будем обра­щать внимание не на внешне кажущееся соотношение части и целого, а на суть самого всеобщего, то придем к логическому выводу о первичнос­ти целого, поскольку части не изначальны и самобытны, а зависимы от целого, являются его производными. Они не самостоятельные предметы, а элементы некоей более сложной материальной системы. В предыду­щем примере «кирпич делает кирпичом, строительным материалом имен­но будущее здание, его проект, замысел. Целого еще нет, а часть уже есть, правда, не уложенная еще в стены, но ни к чему другому не приспособ­ленная, никаких других функций и другого бытия не имеющая. Кирпич и другие строительные материалы и детали делаются под проект будуще­го здания, то есть часть функционально задается целым»[102].

Отсюда следует, что основа целостности содержится не в самих ма­териальных вещах, а в их функциональных свойствах и в их идее, возни­кающей в уме человека. Поэтому решить правильно проблему соотно­шения части и целого возможно лишь при условии признания объектив­ного существования и тесного взаимодействия идеального и материального планов бытия. Идею следует понимать не как абстрактное понятие, а как действительную причину целостного бытия вещественного мира. Каждый предмет имеет определенный смысл, заключающийся в его фун­кциональном назначении. Создать совершенно бессмысленную вещь принципиально невозможно. Даже если поставить себе цель изобрести ненужный, лишенный всякого смысла предмет, то и в этом случае в основе его будет лежать идея создания бессмысленной вещи.

Анализ свойств материальных предметов не позволяет обнаружить ничего такого, что характеризовало бы их как целое. Все они состоят из отдельных частей и являются агрегатами, способными выполнять опреде­ленные функции в окружающем мире. Эти вещи, сохраняя свое разроз­ненное и единичное существование, объединяются в единство лишь неки­ми внешними связями.

Истинно всеобщим является их идеальное понятие, которое наблюдается в единичных эмпирических явлениях, но «полагает­ся вне их, а как бы помещается по другую сторону от них в виде абстрактного рассудочного тождества»[103]. Понятие не входит в единичные вещи и не содержится в них, а является внешним по отношению к ним образом.

Все созданные человеком предметы являются результатом воплоще­ния человеческой мысли. Возьмем, к примеру, автомобиль. Этим словом обозначается набор деталей, собранных воедино таким образом, чтобы с помощью данного устройства можно было перевозить людей или грузы. Но существует ли реально автомобиль, как некий целостный материаль­ный объект? Очевидно, нет. Можно прикоснуться к любой части автомо­биля, сесть на сидение, взяться за руль, но автомобиль как целое с помо­щью наших органов чувств обнаружить не удается. Это идеальное по­нятие. Части, из которых состоит автомобиль, например, двигатель, карбюратор, колеса и прочее, сами являются отдельными материальными объектами, состоящими из более мелких частей. А эти части, в свою очередь, тоже самостоятельные материальные объекты. Для каждой из них справедливо утверждение об идеальной природе их целостного на­чала. Отсюда становится понятным, что в основе автомобиля как некое­го целого лежит идеальная конструкция, в которой идеи низкого иерар­хического уровня соединяются в идеи более высокого иерархического уровня, образуя целостную систему соподчиненных идей.

Начало целостности заключается не в материальном объекте, в дан­ном случае в автомобиле, а в идее создания автомобиля. Она возникает и существует в сознании человека (или вторично в чертежах и техни­ческих данных) и реализуется в процессе производства автомобиля как материального объекта. Идея создания автомобиля, в свою очередь, обус­ловлена его функциональным назначением - перевозить людей и грузы. Необходимость выполнения этой функции вызывает появление в голо­ве человека представления о том, какие части и в каком порядке долж­ны быть соединены друг с другом для того, чтобы автомобиль мог эффек­тивно выполнять свою функцию. Воплощение этой «общей» идеи и при­водит к появлению «единичного» материального объекта — автомобиля.

Идеальная природа всеобщего позволяет понять, каким образом мож­но посредством разума создать и соединить между собой элементы, соче­тание свойств которых приводило бы к появлению совершенно нового свойства материального объекта как целостной системы. Именно идея обусловливает относительную целостность материального объекта при множественности составляющих его частей. Поэтому системой в стро­гом смысле этого слова нельзя называть материальный объект сам по себе. Понятие системы шире понятия материального объекта. Помимо него, в систему входит идея материального объекта как нечто вполне реальное, не улавливаемое нашими органами чувств, но познаваемое на­шим разумом, и творческая сила, его создающая. При этом необходимой причиной и условием существования системы является творческая дея­тельность разумной личности, задумавшей и воплотившей свой замысел, в данном случае человека.

Таким образом, для того чтобы понять причину целостности матери­альных объектов и механизмы синтетического перехода свойств час­тей в свойства целого, необходимо иметь в виду, что в структуру систе­мы входят различные по своей природе факторы: функция, идея, сила, материя. Кроме того, любая система возникает в результате творческой деятельности разумной личности, которая определяет необходимость появления материального объекта, составляет идею объекта и создает ее материальный аналог. В конечном итоге, именно в творческой деятельно­сти разумной личности заключена причина целостности материальной системы и «загадочный» синтез свойств элементов целого в новое свой­ство самого целого как системы.

Вышесказанное верно не только для искусственных, но и для есте­ственных материальных систем, для всего эмпирического мира в целом. Можно предположить, что в отношении природных объектов действу­ют те же механизмы формирования целостных систем, что и для предме­тов, созданных человеком. Во всей природе виден смысл, порядок, законо­мерность, и в каждой природной материальной системе ее элементы подбираются и соединяются вместе таким образом, чтобы она могла вы­полнять характерную для нее функцию в вышестоящей системе.

Все это дает возможность предполагать, что окружающий нас мир строится на основании замысла, или всеобъемлющей идеи, в соответ­ствии с которой материальный мир возникает и развивается до тех пор, пока не достигнет соответствия идеальному замыслу о нем. Для созда­ния системы, помимо идеального замысла о ней, необходимо наличие силы, с помощью которой эта идея воплощается в конкретный матери­альный объект. Человек создает вещи своим трудом. Но в природе мы

тоже видим непрерывное движение, созидание и разрушение, рост и разви­тие. Значит, должна существовать внешняя по отношению к природе сила, способная вызывать движение материи, поддерживать функциональ­ную и структурную целостность природных систем, обусловливать и направлять их развитие. Поэтому для объяснения существования и эво­люции мира необходимо принять существование творческой силы, или Творца, Который задумал наш мир и создает его в соответствии со Сво­им замыслом.

<< | >>
Источник: Хлебосолов Е. И.. Метафизические основания христианства. 2007

Еще по теме Часть и целое в объектах материального мира:

  1. Человек и общество: часть и целое
  2. Стороны тела (целое, строение, часть/система, структура, элемент)
  3. Создание материального мира «из ничего»
  4. Вещи - предметы материального мира
  5. Логос как прообраз материального мира
  6. 2.8.5 Государственный кадастр объектов животного мира
  7. 7.5 Возмещение вреда объектам животного мира
  8. Статья 7.11. Пользование объектами животного мира и водными биологическими ресурсами без разрешения Комментарий к статье 7.11
  9. ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА ДРЕВНЕГО МИРА
  10. Статья 8.36. Нарушение правил переселения, акклиматизации или гибридизации объектов животного мира и водных биологических ресурсов Комментарий к статье 8.36