<<
>>

РИМСКО-ВИЗАНТИИСКОЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО КАК КУЛЬТУРНЫЙ феномен

А. С. Страданченков Национальный Институт имени Екатерины Великой,

г. Москва, Россия

Summary. From the perspective of the philosophy and cultural studies anal­ysis of the article deals with the occurrence and development of the law as a cultural phenomenon in ancient Rome and Byzantium.

Feature of the work is the selection and analysis of the role of the Church in the designated process.

Key words: culture; legislation; Roman-Byzantine law; reform of Solon; Byz­antine Empire; ecclesiastical law.

Для определения предмета нашего исследования в указанном аспекте стоит отметить особенности философско-культурологического подхода в отличие от других способов, методов изучения обозначен­ного объекта.

Римское или римско-византийское право изучалось огромным количеством специалистов, учёных и до сих пор привлекает к себе пристальное внимание различных исследователей из разных обла­стей знаний, - юриспруденции, политологии, истории, социологии и др. Но у каждой сферы знаний в качестве предметной области был свой, достаточно специфический предмет исследования. Так, пред­метом изучения юристами являются общие закономерности разви­тия государственно-правовой материи, а также государственно-правовые явления, институты и учреждения. В поле зрения иссле­дователей-политологов находятся общие законы развития полити­ческих явлений, институтов и учреждений, вопросы политической власти, политической системы, политической идеологии, политиче­ского режима, политических отношений и др. Историки делают упор на изучение всевозможных источников о прошлом с целью установления последовательности событий, исторического процес­са, объективности описанных фактов и формулировании выводов о причинах событий.

Культурология, наиболее близкая к философии, но имеющая свой специфический подход к изучению явлений, пользуется так называемым уровнем социокультурных обобщений, акцентирую­щим внимание на проблеме субъекта деятельности, её исполнителя, на мотивации, организации и экстраутилитарной регуляции его участия в процессе [8, с. 41]. Именно с указанной позиции в настоя­щей статье и делается попытка анализа обозначенных культуроло­гических аспектов законодательства.

Правовой колыбелью современного законодательства является Древняя Греция и Византия, давшие миру так называемое «римское право». Примерно с конца XI века до н. э. в Древней Греции, а не­сколькими веками позже в Древнем Риме, наблюдалась сравни­тельно общая тенденция к усилению власти царя как верховного ру­ководителя, военачальника, судьи и т. д. Его власть опиралась на патриархально-общинные связи. Формировалась она в виде распо­ряжений, основанных на родоплеменных обычаях, традициях, ре­лигиозных представлениях народа и воле самого правителя.

Вместе с возникновением и развитием частной собственности и товарно-денежных отношений, происходит расслоение общества, приведшее примерно в VII и VI веков до н. э. в Древнем Риме к де­лению населения на плебеев и «отцов» - людей лучшей доли. Как отмечает ряд исследователей, отношения в те далекие времена напоминали капиталистические отношения, но в не развитых, начальных формах античного мира [9].

Образовавшаяся знать была выделена по ряду социально-экономических признаков.

Она получила от правителя право реше­ния вопросов управления. Аналогией исполнительной власти в со­временном понимании в Древнем Риме был сенат, создаваемый пу­тём назначения царем выделенным им самим из избранных курия­ми представителей знати. В дальнейшем, создаётся некий прототип законодательной ветви власти, состоявший из собрания старейшин (архонты, ареопаг), которые могли «давать закон». Такого рода раз­деление управленческих функций свидетельствовало о переходе от родового строя к цивилизации, к прообразу современного общества, государства.

В дальнейшем рост оппозиции со стороны аристократических семей, владеющих большими богатствами и общественным влияни­ем, распад патриархально-общинных связей привёл к уничтожению царской власти и формированию республиканского строя, - полис­ной системы организации государства (пр. 509-27/30 г. до н. э.). Последнее повлекло активизацию правотворческой деятельности, её постепенное освобождение от религиозно-мифологической обо­лочки и религиозных норм (fas). На смену неписаным обычаям, приходят собственно правовые нормы (jus) - закон, имеющий свет­ский характер и выраженный обычно в письменной форме.

Не менее важным фактором для возникновения и развития за­конодательства как культурного явления и замены им элементов патриархально-правового регулирования (обычаев, обрядов и т. д.) на ранних этапах истории Римского государства было постепенное превращение Рима из города-республики в гигантскую по тем вре­менам империю. Последнее привело не только к росту рабства, но и товарного производства, а в конечном счёте - к созданию самого сложного за всю историю древнего мира рыночного хозяйства, настоятельно требовавшего адекватной правовой регламентации [2].

Признание законодательства, а не обычая в качестве основной формы правотворчества (Греция) и источников права (Рим) пред­определяло и сопровождалось кодификацией сложившихся в более архаичную эпоху законов и правовых обычаев. Такова древнейшая, согласно греческой традиции, кодификация права, проведённая За-левком в Локрах (Италия), а также кодификация Харонда в Катано (Сицилия). Подобные сборники составлялись и в других греческих городах-государствах, в том числе и в Афинах в конце VII в. до н. э. (Законы Драконта).

Одним из наиболее значимых дошедших до нас источников писаного римского права и результатом одной из первых кодифи­каций является Свод законов двенадцати таблиц (лат. Leges duodecim tabularum) 45-450 до н. э., вобравший в себя основные положения Законов Драконта и Солона. Но это лишь культурно-исторический артефакт, подтверждающий существование высокого развития римского законодательства для того далекого времени, не раскрывающий самой динамики и особенностей развития культуры римского права. Само по себе эволюционизирование законодатель­ства как культурной формы образно зафиксировано в отрывочно дошедших до нас сведениях о развитии права и системы управления Солоном (EoXcov, между 640 и 635-около 559 до н. э.). Этот человек, причисленный ещё в период древности античной традицией к семи величайшим мудрецам, был замечен согражданами в период не­удачно начавшейся для Афин и длящейся войны с соседним горо­дом Мегарами за остров Саламин. Одержав блистательную победу, завоевав авторитет и будучи избранным архонтом (членом ареопа­га - коллегии высших должностных лиц древнегреческого полиса), Солон получил право создавать (давать, предлагать) законы, кото­рые, после принятия их народным собранием, получали силу обя-зывания. Понимая сложившуюся социально-экономическую ситуа­цию того времени, Солон путём предложения и дальнейшей реали­зации законов проводит очень важную реформу, называемую Си-сахфия. Суть её в отмене долгов за землю и вытекающего отсюда долгового рабства. Это позволило вернуть на родину проданных за долги сограждан и фактически выделить граждан Афин как бы в от­дельную гражданскую общину (в дальнейшем называемую поли­сом), - слой свободных людей, граждан, куда не входили «чужезем­цы» и женщины. Важным фактором для развития товарообмена и гражданских отношений была осуществлённая Солоном дифферен­циация граждан не по знатности рода или наличию земли, но по имущественному цензу, основанному на размере вырабатываемого гражданином продукта [7, с. 201-220]. Выровняв таким образом граждан Афин в социально-политических правах, Солон укрепляет механизм поддержания их активной гражданской позиции и ответ­ственности, для чего добивается и принятия закона, который нор­мативно закрепляет так называемую «атимию» (греч. crauia, «бес­славие, презрение») - одно из тяжелейших наказаний для граждан Древних Афин, влекущее за собой лишение прав гражданского со­стояния, публичное бесчестие и презрение провинившегося. Ати-мии подвергались граждане, не желающие участвовать в политиче­ской жизни полиса. Такого рода положение способствовало прояв­лению, как теперь говорят, гражданской позиции и политической активности граждан, что не могло не сказаться на экономических, правовых отношениях и на культуре общества в целом.

Но созданная основа для активного развития гражданских от­ношений упиралась в достаточно неповоротливые, однообразные и нещадно карающие граждан существующие до этого законы Дра-конта, по которым, что за кражу луковиц на рынке, что за убийство предполагалось наказание в виде смерти. Солон и здесь проводит ощутимую дифференциацию, позволяющую не бояться развивать отношения в рамках оборота продукта нарождающейся частной собственностью [10].

В дальнейшем, с накоплением и развитием культуры началь­ной разработки, предложения и развития законодательства, совер­шенствуется и система работы над самим законодательством. Воз­никает необходимость его систематизации, или так называемой ко­дификации - упорядочивания текстов законов, нумерация их ча­стей, разделение на главы, подглавы, параграфы и т. д. Как уже от­мечалось, одним из первых дошедших до нас примеров указанной систематизации являются Законы Двенадцати таблиц - результат кодификации законов в Древнем Риме. Истоки их появления коре­нились в недовольстве плебеев патрициями из-за неясности дей­ствующего обычного права, что открывало возможность для всяких злоупотреблений со стороны знати, имеющей наибольший эконо­мический и политический ресурсы, а значит, и большую возмож­ность решения какого-либо спора в свою пользу. Поэтому было естественным, что первой потребностью плебеев было установить действующее право в форме ясных писаных законов. С этой целью ещё в 462 г. до н. э. плебейский трибун Терентилий Арса внёс проект о назначении комиссии для составления кодекса. Испытывая про­тиводействие со стороны патрициев, работу над ним вели целых во­семь лет [5, с. 372].

C установлением империи в Древнем Риме (27/30 г. до н. э. -235 г. н. э.) законодательная деятельность народных собраний мало-помалу прекращается, а процедуры формирования законодатель­ства осуществляются в других формах. Вместо народных собраний законодательным учреждением делается сенат, и рекомендации, постановления сената приобретают силу закона. Сама же инициати­ва сенатских постановлений постепенно сосредоточивается в руках императора. Вносимые им в сенат предложения всегда беспреко­словно утверждаются. Всё менее и менее интенсивным и решитель­ным делается в императорский период и правовое творчество пре-торской власти (государственных должностей в Древнем Риме -консулов и диктаторов). Фактическим прекращением активного преторского законотворчества стала работа известного юриста того времени, Сальвия Юлиана, пересмотревшего по заданию императо­ра Адриана между 125 и 128 г. н. э. существующие до этого времени эдикты. Составленный им эдикт (известный как «эдикт Юлиана») после утверждения сенатом принял форму неизменяемого и юри­дически обязательного для преторов, так называемого «вечного эдикта» (edictum perpetuum). По замыслу власти, других эдиктов после его утверждения не должно уже было быть. Гораздо большее значение в этом периоде для развития права стали иметь импера­торские указы, носящие общее название constitutiones principum [5].

С половины III века система законотворчества в Древнем Риме быстро ухудшается. Она ограничивается, как правило, только ком­пилятивной работой, в результате чего на основании выдержек из наиболее значимых и распространённых сочинений старых юристов и императорских указов, конституций создаются сборники. Послед­ние предназначались для облегчения применения законодательства судьями, уже неспособными овладеть всей массой накопившихся правовых актов классической литературы. Падают качество и си­стемы подготовки римских юристов.

Новым этапом развития законодательства как культурного яв­ления Древнего Рима можно считать его содержание и особенности периода Византийской империи. Это государство оформилось в 395 г. после смерти императора Феодосия I вследствие Диоклетионов-ско-Константиновской реформы и окончательного раздела Римской империи на западную и восточную части. Западная Римская импе­рия прекратила существование после захвата Рима вестготами в 410 году и отречения от престола 4 сентября 476 года последнего за­падного римского императора Ромула Августа. Византия стала исто­рической, культурной и цивилизационной преемницей Древнего

Рима, просуществовав ещё на протяжении почти десяти столетий истории поздней Античности и Средневековья.

Качественно новый, завершённый уровень на этом этапе раз­вития получило римское законодательство в связи с осуществлён­ной всеобъемлющей систематизацией римского права, проводимой в 528-534 гг. по указанию и под личным контролем со стороны ви­зантийского императора Юстиниана. В результате огромной и пло­дотворной работы с февраля 528 по апрель 529 года был составлен так называемый Кодекс или Свод Юстиниана, получивший в XII ве­ке общее название Corpus juris civilis. Не вошедшие в него законода­тельные акты подлежали отмене. В результате кодификации Юсти­ниана римское право получило свою завершённую, законченную форму, избавившись от всего лишнего и устарелого и, по точному определению одного из исследователей, Римская империя теперь могла погибнуть: римское право было приведено в такое состояние, что могло пережить создавшее его государство [11, с. 153].

Особое значение в развитии как римского, так и всего суще­ствующего в настоящее время законодательства и права имеет так называемое церковное право.

Как считает подавляющее большинство исследователей, в ка­честве основной причины возникновения римского законодатель­ства была потребность и необходимость регулирования отношений в сфере обмена продуктами производства (товаров, работ и услуг), то есть - имущества, собственности и их оборота. Вопрос же отно­шений, лежащих в рамках более «тонких» сфер, таких как семей­ные, политические, нравственные и тому подобные, изначально брала на себя церковь, стоящая на охране всеобщей - божественной нравственности, справедливости.

Отметим, что на ранних этапах развития любой церкви рели­гиозные нормы и правила имели, как правило, характер нравствен­ных предписаний, но в процессе развития различных концессий их роль и значение в законотворчестве менялась. Это было связано в первую очередь с местом и ролью церкви в социуме. До появления основных религий и завоевания ими своего места в политической жизни общества говорить о роли церкви в законотворчестве вряд ли представляется продуктивным. Процесс политизации религии и её роли в законотворческом процессе связан в первую очередь со ста­новление государства и наиболее ясно прослеживается на примере рассматриваемого нами предмета исследования.

История Древнего Рима тесно связана с религиозными образа­ми, представленными несколькими формами и стадиями развития. Пройдя путь от язычества в форме мифологического преклонения греческим и этрусским богам, а в дальнейшем увлечения языческими культами, религиозные представления под руководством государ­ства, взявшего в дальнейшем на себя организацию и проведение ри­туалов, приобрели форму официальной религии. Последнему спо­собствовало, с одной стороны, образование и развитие жречества, необходимого для осуществления сложных обрядов. Жреческие кол­легии, обладавшие огромной властью, пытались активно участвовать в борьбе за влияние на государственные дела. Как указывает Буше Леклерк в работе «Жречество в Древнем Риме», правительственные органы и должностные лица сами использовали жречество как одну из форм власти. Они периодически (в самых торжественных случаях) самостоятельно исполняя жреческие обязанности. Так, Полибий от­мечал, что благочестие и пышность обрядов, выставляемых при этом напоказ, имели политическую цель. Точно так же думали позднее Цицерон, Гай Муций Сцевола, Монтескье и другие.

В I в. нашей эры в Римской империи сложилась и стала быстро распространяться новая религия - христианство. Изначально хри­стианство противопоставляло себя власти, но затем стало приме­нять все меры для сближения с нею. В борьбе против широко распро­странённых в то время ересей формировавшаяся и укреплявшая свои позиции христианская церковь нередко находила себе союзницу именно в лице официальной власти. Основанием для этого была ре­лигиозно-философская концепция о роли римской империи как христианского, богоизбранного государства, вырабатываемая на протяжении достаточно долгого времени представителями церкви. Согласно её постулатам именно Римской империи было суждено как избранной Богом установить во всей Вселенной мир и порядок и принести народам, обитающим в ней, свет истинной веры [4. с. 13]. В результате этого процесса при императоре Константине в 312 г. христианство сначала было объявлено равноправным с другими ре­лигиями, а в 324 г. - господствующей религией. Вместе с тем, уча­стие Церкви в государственно-политических делах Византии огра­ничивалось достаточно явно и бесцеремонно. Так, существовавшее с ветхозаветных времён право убежища Церкви, под которым пони­малась неприкосновенность лица, обратившегося в Церковь за за­щитой и считающего себя невиновным, незаконно или чрезмерно преследуемым, было ограничено в законе 392 г. императора Феодо­сия I, предписывающего брать недоимщиков по налогам из мест убежища. Император Аркадий в 397 г. прекратил действие права убежища для иудеев, а в 399 г. и вообще для всех. И только в 408, 431-432 гг. указанное право было восстановлено указами императо­ра Феодосия II [1, с. 124], а также закреплено в законодательстве им­ператора Юстиниана.

С первых веков своего существования Церкви приходилось иметь дело с нормами светского (римского) права, регламентировавшими, в частности, порядок заключения браков. Известно также, что с середи­ны VI в. государственное законодательство стало обрабатываться си­стематизаторами церковного права. В этом была определённая целесо­образность, связанная с сосредоточением среди церковных служителей достаточного количества образованных людей, а также представлени­ем церковью идеологически-нравственной основы власти.

Развитие церковных учреждений, их функций и церковной юрисдикции вызывало потребность в сборниках, в которых бы находились церковные правила и наиболее нужные извлечения из светского права. Так возникают церковно-правовые сборники, называемые номоканонами, а соответственно - церковное законо­дательство [5, с. 234].

Византийское законодательство о делах церковных начинается в IV веке с эдикта Константина Великого. Работа над ним продолжа­ется при Феодосии Великом и его преемниках и в особенности раз­вивается при Юстиниане [3, с. 234]. Составление первого сборника церковных правил и императорских указов, касающихся церкви, -Номоканона (от греч. NouoKavcbv - закон-правило), приписывается константинопольскому патриарху Иоанну III Схоластику (VI в.). В 739-741 годах при императоре Льве Исавре и его соправителе Константине Копрониме издана «Эклога», представляющая собой сокращённую переработку юстиниановых сборников. При Льве Фи­лософе (866-912 гг.) был составлен исправленный свод юстиниано-ва права - «Базилики». В дальнейшем Номоканоны дополняются канонами позднейших соборов.

В Византии, как, впрочем, и ранее в Римской империи, нико­гда не существовало конституции в современном смысле этого сло­ва. Но некоторые механизмы ограничения императорской власти и поддержания стабильности правовой системы имелись. Заметную роль в этом играла именно Церковь, её религиозно-нравственные учения и каноны (их называют даже «статьями неписаной консти­туции империи») [6, с. 150].

Таким образом, руководителями древнеримского государства прекрасно осознавалась роль как публичного, так и церковного пра­ва, ёмко обозначенная ещё Марком Туллием Цицероном (106-43 гг. до н. э.) в его знаменитых диалогах «О государстве» и «О законах» в качестве основы и определяющего начала государства. Одним же из первых «византийцев» российской истории права А. Энгельманом было точно подмечено, что христианство и его участие в законо­творчестве образовали из государственного быта такой фундамент, на котором империя могла не только держаться самостоятельно, но и быть оплотом для других.

В заключение сделаем несколько выводов.

На примере Древнего Рима и Византии мы видим, как, эволю-ционно развиваясь в условиях благоприятных социально-экономических обстоятельств, возникал и совершенствовался меха­низм законотворчества, ставший впоследствии одним из основных прототипов культурных форм законодательства, используемых пе­редовыми странами современности.

Предложенный культурологический анализ демонстрирует, как история развития византийского законодательства вобрала в се­бя переплетение и взаимопроникновение, с одной стороны, обыч­ных правил и норм товарного оборота, а с другой - нравственных воззрений, правил христианской церкви, что внесло в законодатель­ство и правовые принципы приоритет (элемент) нравственной целе­сообразности.

Исследование выше приведённых фактов показывает, как про­являлся диалектический закон взаимосвязи количественных и каче­ственных изменений на примере развития правовых норм, которые под влиянием ряда факторов приобрели форму законодательства как культурно-социального явления и обрели черты, отвечающие требо­ваниям соответствующего времени. На частном, культурологическом уровне мы предлагаем называть это явление проявлением социаль­ного закона культурной совместимости и взаимосвязи.

Библиографический список

1. Гассе Ф. Р. Церковная история. - Казань, 1870. - Т. 1.

2. История государства и права зарубежных стран / под ред. О. А. Жидкова и Н. А. Крашенинниковой. - М. : НОРМА-ИНФРА. - Ч. I. - 1997.

3. Обозрение греко-римских законов в отношении к церкви // Журн. Мин. Н. Пр. - 1950. -Ч. LXV. - Отд. II.

4. Пенская Т. М., Пенской В. В. Формирование концепции «богоизбранного» государства в раннехристианской идеологии // Власть, общество и церковь в Византии. - Армавир, 2007.

5. Покровский И. А. История римского права. - М. : Статут, 2004.

6. Сюзюмов М. Я. Христианская церковь в IV-VI вв. // История Византии. -В 3 т. - М., 1967. - Т. 1.

7. Суриков И. Е. Законодательные реформы Драконта и Солона: религия, пра­во и формирование афинской гражданской общины // Одиссей. Человек в истории. - М. : Наука, 2006.

8. Флиер А. Я. Культурология для культурологов. - М. : МГУКИ, 2009.

1. См., например: Моммзен Т. История Рима. - Т. 1-5. - Спб., 1994-1995; Мей-ер Эд. Экономическое развитие древнего мира. - 1910; Rostovtzeff M. The So­cial and Economic History of the Roman Empire. Oxford, 1926; Salvioli G. Il capi-talismo antico (storia dell'economia romana). - Bari, 1929; Ферреро Г. Величие и падение Рима. - Т. 1-5. - М., 1915-1923; и др.

9. См., например: Freeman К. The work and life of Solon. Cardiff. - L., 1926; Honn K. Solon. Staatsmann und Weiser. - Wien, 1948.

10. Sohm R. Institutionen. 14-te Aufl. - 1911.

<< | >>
Источник: Девятых Сергей Юрьевич. Общество, культура, личность. Актуальные проблемы со­циально-гуманитарного знания. 2012

Еще по теме РИМСКО-ВИЗАНТИИСКОЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО КАК КУЛЬТУРНЫЙ феномен:

  1. РЕЦЕПЦИЯ РИМСКО-ВИЗАНТИИСКОГО ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА НА РОССИЙСКОЙ ПОЧВЕ КАК КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЕ ЯВЛЕНИЕ
  2. Феномен «культурного тела»
  3. 2.2. Русская цивилистическая наука и культурное наследие римского права
  4. Глава II Культурный и религиозный кризис в Римской империи, Иммиграция варваров. Перенесение столицы в Константинополь
  5. Глава II Культурный и религиозный кризис в Римской империи, Иммиграция варваров. Перенесение столицы в Константинополь
  6. ТЕМА 1. Философия как социокультурный феномен Лекция 1. Философия как социокультурный феномен
  7. Уничтожение или повреждение объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) народов Российской Федерации, включенных в единый государственный реестр объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) народов Российской Ф едерации, выявленных объектов культурного наследия, природных комплексов, объектов, взятых под охрану государства, или культурных ценностей (ст. 243 УК РФ)
  8. 7.1. Язык символов как эпистемологический феномен
  9. Язык символов как эпистемологический феномен
  10. Экстремальность как краевой феномен.
  11. Абсолютизация смерти как феномен культуры
  12. 2.1.3. Абсолютизация смерти как феномен культуры
  13. VI. ВЛИЯНИЕ РИМСКОГО ПРАВА НА ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО РОССИИ
  14. § 2. Организованная преступность как социальный феномен
  15. §2. Организованная преступность как социальный феномен
  16. Самотрансценденция как феномен человека
  17. Самотрансценденция как феномен человека