РИМСКО-ВИЗАНТИИСКОЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО КАК КУЛЬТУРНЫЙ феномен
А. С. Страданченков Национальный Институт имени Екатерины Великой,
г. Москва, Россия
Summary. From the perspective of the philosophy and cultural studies analysis of the article deals with the occurrence and development of the law as a cultural phenomenon in ancient Rome and Byzantium.
Feature of the work is the selection and analysis of the role of the Church in the designated process.Key words: culture; legislation; Roman-Byzantine law; reform of Solon; Byzantine Empire; ecclesiastical law.
Для определения предмета нашего исследования в указанном аспекте стоит отметить особенности философско-культурологического подхода в отличие от других способов, методов изучения обозначенного объекта.
Римское или римско-византийское право изучалось огромным количеством специалистов, учёных и до сих пор привлекает к себе пристальное внимание различных исследователей из разных областей знаний, - юриспруденции, политологии, истории, социологии и др. Но у каждой сферы знаний в качестве предметной области был свой, достаточно специфический предмет исследования. Так, предметом изучения юристами являются общие закономерности развития государственно-правовой материи, а также государственно-правовые явления, институты и учреждения. В поле зрения исследователей-политологов находятся общие законы развития политических явлений, институтов и учреждений, вопросы политической власти, политической системы, политической идеологии, политического режима, политических отношений и др. Историки делают упор на изучение всевозможных источников о прошлом с целью установления последовательности событий, исторического процесса, объективности описанных фактов и формулировании выводов о причинах событий.
Культурология, наиболее близкая к философии, но имеющая свой специфический подход к изучению явлений, пользуется так называемым уровнем социокультурных обобщений, акцентирующим внимание на проблеме субъекта деятельности, её исполнителя, на мотивации, организации и экстраутилитарной регуляции его участия в процессе [8, с. 41]. Именно с указанной позиции в настоящей статье и делается попытка анализа обозначенных культурологических аспектов законодательства.
Правовой колыбелью современного законодательства является Древняя Греция и Византия, давшие миру так называемое «римское право». Примерно с конца XI века до н. э. в Древней Греции, а несколькими веками позже в Древнем Риме, наблюдалась сравнительно общая тенденция к усилению власти царя как верховного руководителя, военачальника, судьи и т. д. Его власть опиралась на патриархально-общинные связи. Формировалась она в виде распоряжений, основанных на родоплеменных обычаях, традициях, религиозных представлениях народа и воле самого правителя.
Вместе с возникновением и развитием частной собственности и товарно-денежных отношений, происходит расслоение общества, приведшее примерно в VII и VI веков до н. э. в Древнем Риме к делению населения на плебеев и «отцов» - людей лучшей доли. Как отмечает ряд исследователей, отношения в те далекие времена напоминали капиталистические отношения, но в не развитых, начальных формах античного мира [9].
Образовавшаяся знать была выделена по ряду социально-экономических признаков.
Она получила от правителя право решения вопросов управления. Аналогией исполнительной власти в современном понимании в Древнем Риме был сенат, создаваемый путём назначения царем выделенным им самим из избранных куриями представителей знати. В дальнейшем, создаётся некий прототип законодательной ветви власти, состоявший из собрания старейшин (архонты, ареопаг), которые могли «давать закон». Такого рода разделение управленческих функций свидетельствовало о переходе от родового строя к цивилизации, к прообразу современного общества, государства.В дальнейшем рост оппозиции со стороны аристократических семей, владеющих большими богатствами и общественным влиянием, распад патриархально-общинных связей привёл к уничтожению царской власти и формированию республиканского строя, - полисной системы организации государства (пр. 509-27/30 г. до н. э.). Последнее повлекло активизацию правотворческой деятельности, её постепенное освобождение от религиозно-мифологической оболочки и религиозных норм (fas). На смену неписаным обычаям, приходят собственно правовые нормы (jus) - закон, имеющий светский характер и выраженный обычно в письменной форме.
Не менее важным фактором для возникновения и развития законодательства как культурного явления и замены им элементов патриархально-правового регулирования (обычаев, обрядов и т. д.) на ранних этапах истории Римского государства было постепенное превращение Рима из города-республики в гигантскую по тем временам империю. Последнее привело не только к росту рабства, но и товарного производства, а в конечном счёте - к созданию самого сложного за всю историю древнего мира рыночного хозяйства, настоятельно требовавшего адекватной правовой регламентации [2].
Признание законодательства, а не обычая в качестве основной формы правотворчества (Греция) и источников права (Рим) предопределяло и сопровождалось кодификацией сложившихся в более архаичную эпоху законов и правовых обычаев. Такова древнейшая, согласно греческой традиции, кодификация права, проведённая За-левком в Локрах (Италия), а также кодификация Харонда в Катано (Сицилия). Подобные сборники составлялись и в других греческих городах-государствах, в том числе и в Афинах в конце VII в. до н. э. (Законы Драконта).
Одним из наиболее значимых дошедших до нас источников писаного римского права и результатом одной из первых кодификаций является Свод законов двенадцати таблиц (лат. Leges duodecim tabularum) 45-450 до н. э., вобравший в себя основные положения Законов Драконта и Солона. Но это лишь культурно-исторический артефакт, подтверждающий существование высокого развития римского законодательства для того далекого времени, не раскрывающий самой динамики и особенностей развития культуры римского права. Само по себе эволюционизирование законодательства как культурной формы образно зафиксировано в отрывочно дошедших до нас сведениях о развитии права и системы управления Солоном (EoXcov, между 640 и 635-около 559 до н. э.). Этот человек, причисленный ещё в период древности античной традицией к семи величайшим мудрецам, был замечен согражданами в период неудачно начавшейся для Афин и длящейся войны с соседним городом Мегарами за остров Саламин. Одержав блистательную победу, завоевав авторитет и будучи избранным архонтом (членом ареопага - коллегии высших должностных лиц древнегреческого полиса), Солон получил право создавать (давать, предлагать) законы, которые, после принятия их народным собранием, получали силу обя-зывания. Понимая сложившуюся социально-экономическую ситуацию того времени, Солон путём предложения и дальнейшей реализации законов проводит очень важную реформу, называемую Си-сахфия. Суть её в отмене долгов за землю и вытекающего отсюда долгового рабства. Это позволило вернуть на родину проданных за долги сограждан и фактически выделить граждан Афин как бы в отдельную гражданскую общину (в дальнейшем называемую полисом), - слой свободных людей, граждан, куда не входили «чужеземцы» и женщины. Важным фактором для развития товарообмена и гражданских отношений была осуществлённая Солоном дифференциация граждан не по знатности рода или наличию земли, но по имущественному цензу, основанному на размере вырабатываемого гражданином продукта [7, с. 201-220]. Выровняв таким образом граждан Афин в социально-политических правах, Солон укрепляет механизм поддержания их активной гражданской позиции и ответственности, для чего добивается и принятия закона, который нормативно закрепляет так называемую «атимию» (греч. crauia, «бесславие, презрение») - одно из тяжелейших наказаний для граждан Древних Афин, влекущее за собой лишение прав гражданского состояния, публичное бесчестие и презрение провинившегося. Ати-мии подвергались граждане, не желающие участвовать в политической жизни полиса. Такого рода положение способствовало проявлению, как теперь говорят, гражданской позиции и политической активности граждан, что не могло не сказаться на экономических, правовых отношениях и на культуре общества в целом.
Но созданная основа для активного развития гражданских отношений упиралась в достаточно неповоротливые, однообразные и нещадно карающие граждан существующие до этого законы Дра-конта, по которым, что за кражу луковиц на рынке, что за убийство предполагалось наказание в виде смерти. Солон и здесь проводит ощутимую дифференциацию, позволяющую не бояться развивать отношения в рамках оборота продукта нарождающейся частной собственностью [10].
В дальнейшем, с накоплением и развитием культуры начальной разработки, предложения и развития законодательства, совершенствуется и система работы над самим законодательством. Возникает необходимость его систематизации, или так называемой кодификации - упорядочивания текстов законов, нумерация их частей, разделение на главы, подглавы, параграфы и т. д. Как уже отмечалось, одним из первых дошедших до нас примеров указанной систематизации являются Законы Двенадцати таблиц - результат кодификации законов в Древнем Риме. Истоки их появления коренились в недовольстве плебеев патрициями из-за неясности действующего обычного права, что открывало возможность для всяких злоупотреблений со стороны знати, имеющей наибольший экономический и политический ресурсы, а значит, и большую возможность решения какого-либо спора в свою пользу. Поэтому было естественным, что первой потребностью плебеев было установить действующее право в форме ясных писаных законов. С этой целью ещё в 462 г. до н. э. плебейский трибун Терентилий Арса внёс проект о назначении комиссии для составления кодекса. Испытывая противодействие со стороны патрициев, работу над ним вели целых восемь лет [5, с. 372].
C установлением империи в Древнем Риме (27/30 г. до н. э. -235 г. н. э.) законодательная деятельность народных собраний мало-помалу прекращается, а процедуры формирования законодательства осуществляются в других формах. Вместо народных собраний законодательным учреждением делается сенат, и рекомендации, постановления сената приобретают силу закона. Сама же инициатива сенатских постановлений постепенно сосредоточивается в руках императора. Вносимые им в сенат предложения всегда беспрекословно утверждаются. Всё менее и менее интенсивным и решительным делается в императорский период и правовое творчество пре-торской власти (государственных должностей в Древнем Риме -консулов и диктаторов). Фактическим прекращением активного преторского законотворчества стала работа известного юриста того времени, Сальвия Юлиана, пересмотревшего по заданию императора Адриана между 125 и 128 г. н. э. существующие до этого времени эдикты. Составленный им эдикт (известный как «эдикт Юлиана») после утверждения сенатом принял форму неизменяемого и юридически обязательного для преторов, так называемого «вечного эдикта» (edictum perpetuum). По замыслу власти, других эдиктов после его утверждения не должно уже было быть. Гораздо большее значение в этом периоде для развития права стали иметь императорские указы, носящие общее название constitutiones principum [5].
С половины III века система законотворчества в Древнем Риме быстро ухудшается. Она ограничивается, как правило, только компилятивной работой, в результате чего на основании выдержек из наиболее значимых и распространённых сочинений старых юристов и императорских указов, конституций создаются сборники. Последние предназначались для облегчения применения законодательства судьями, уже неспособными овладеть всей массой накопившихся правовых актов классической литературы. Падают качество и системы подготовки римских юристов.
Новым этапом развития законодательства как культурного явления Древнего Рима можно считать его содержание и особенности периода Византийской империи. Это государство оформилось в 395 г. после смерти императора Феодосия I вследствие Диоклетионов-ско-Константиновской реформы и окончательного раздела Римской империи на западную и восточную части. Западная Римская империя прекратила существование после захвата Рима вестготами в 410 году и отречения от престола 4 сентября 476 года последнего западного римского императора Ромула Августа. Византия стала исторической, культурной и цивилизационной преемницей Древнего
Рима, просуществовав ещё на протяжении почти десяти столетий истории поздней Античности и Средневековья.
Качественно новый, завершённый уровень на этом этапе развития получило римское законодательство в связи с осуществлённой всеобъемлющей систематизацией римского права, проводимой в 528-534 гг. по указанию и под личным контролем со стороны византийского императора Юстиниана. В результате огромной и плодотворной работы с февраля 528 по апрель 529 года был составлен так называемый Кодекс или Свод Юстиниана, получивший в XII веке общее название Corpus juris civilis. Не вошедшие в него законодательные акты подлежали отмене. В результате кодификации Юстиниана римское право получило свою завершённую, законченную форму, избавившись от всего лишнего и устарелого и, по точному определению одного из исследователей, Римская империя теперь могла погибнуть: римское право было приведено в такое состояние, что могло пережить создавшее его государство [11, с. 153].
Особое значение в развитии как римского, так и всего существующего в настоящее время законодательства и права имеет так называемое церковное право.
Как считает подавляющее большинство исследователей, в качестве основной причины возникновения римского законодательства была потребность и необходимость регулирования отношений в сфере обмена продуктами производства (товаров, работ и услуг), то есть - имущества, собственности и их оборота. Вопрос же отношений, лежащих в рамках более «тонких» сфер, таких как семейные, политические, нравственные и тому подобные, изначально брала на себя церковь, стоящая на охране всеобщей - божественной нравственности, справедливости.
Отметим, что на ранних этапах развития любой церкви религиозные нормы и правила имели, как правило, характер нравственных предписаний, но в процессе развития различных концессий их роль и значение в законотворчестве менялась. Это было связано в первую очередь с местом и ролью церкви в социуме. До появления основных религий и завоевания ими своего места в политической жизни общества говорить о роли церкви в законотворчестве вряд ли представляется продуктивным. Процесс политизации религии и её роли в законотворческом процессе связан в первую очередь со становление государства и наиболее ясно прослеживается на примере рассматриваемого нами предмета исследования.
История Древнего Рима тесно связана с религиозными образами, представленными несколькими формами и стадиями развития. Пройдя путь от язычества в форме мифологического преклонения греческим и этрусским богам, а в дальнейшем увлечения языческими культами, религиозные представления под руководством государства, взявшего в дальнейшем на себя организацию и проведение ритуалов, приобрели форму официальной религии. Последнему способствовало, с одной стороны, образование и развитие жречества, необходимого для осуществления сложных обрядов. Жреческие коллегии, обладавшие огромной властью, пытались активно участвовать в борьбе за влияние на государственные дела. Как указывает Буше Леклерк в работе «Жречество в Древнем Риме», правительственные органы и должностные лица сами использовали жречество как одну из форм власти. Они периодически (в самых торжественных случаях) самостоятельно исполняя жреческие обязанности. Так, Полибий отмечал, что благочестие и пышность обрядов, выставляемых при этом напоказ, имели политическую цель. Точно так же думали позднее Цицерон, Гай Муций Сцевола, Монтескье и другие.
В I в. нашей эры в Римской империи сложилась и стала быстро распространяться новая религия - христианство. Изначально христианство противопоставляло себя власти, но затем стало применять все меры для сближения с нею. В борьбе против широко распространённых в то время ересей формировавшаяся и укреплявшая свои позиции христианская церковь нередко находила себе союзницу именно в лице официальной власти. Основанием для этого была религиозно-философская концепция о роли римской империи как христианского, богоизбранного государства, вырабатываемая на протяжении достаточно долгого времени представителями церкви. Согласно её постулатам именно Римской империи было суждено как избранной Богом установить во всей Вселенной мир и порядок и принести народам, обитающим в ней, свет истинной веры [4. с. 13]. В результате этого процесса при императоре Константине в 312 г. христианство сначала было объявлено равноправным с другими религиями, а в 324 г. - господствующей религией. Вместе с тем, участие Церкви в государственно-политических делах Византии ограничивалось достаточно явно и бесцеремонно. Так, существовавшее с ветхозаветных времён право убежища Церкви, под которым понималась неприкосновенность лица, обратившегося в Церковь за защитой и считающего себя невиновным, незаконно или чрезмерно преследуемым, было ограничено в законе 392 г. императора Феодосия I, предписывающего брать недоимщиков по налогам из мест убежища. Император Аркадий в 397 г. прекратил действие права убежища для иудеев, а в 399 г. и вообще для всех. И только в 408, 431-432 гг. указанное право было восстановлено указами императора Феодосия II [1, с. 124], а также закреплено в законодательстве императора Юстиниана.
С первых веков своего существования Церкви приходилось иметь дело с нормами светского (римского) права, регламентировавшими, в частности, порядок заключения браков. Известно также, что с середины VI в. государственное законодательство стало обрабатываться систематизаторами церковного права. В этом была определённая целесообразность, связанная с сосредоточением среди церковных служителей достаточного количества образованных людей, а также представлением церковью идеологически-нравственной основы власти.
Развитие церковных учреждений, их функций и церковной юрисдикции вызывало потребность в сборниках, в которых бы находились церковные правила и наиболее нужные извлечения из светского права. Так возникают церковно-правовые сборники, называемые номоканонами, а соответственно - церковное законодательство [5, с. 234].
Византийское законодательство о делах церковных начинается в IV веке с эдикта Константина Великого. Работа над ним продолжается при Феодосии Великом и его преемниках и в особенности развивается при Юстиниане [3, с. 234]. Составление первого сборника церковных правил и императорских указов, касающихся церкви, -Номоканона (от греч. NouoKavcbv - закон-правило), приписывается константинопольскому патриарху Иоанну III Схоластику (VI в.). В 739-741 годах при императоре Льве Исавре и его соправителе Константине Копрониме издана «Эклога», представляющая собой сокращённую переработку юстиниановых сборников. При Льве Философе (866-912 гг.) был составлен исправленный свод юстиниано-ва права - «Базилики». В дальнейшем Номоканоны дополняются канонами позднейших соборов.
В Византии, как, впрочем, и ранее в Римской империи, никогда не существовало конституции в современном смысле этого слова. Но некоторые механизмы ограничения императорской власти и поддержания стабильности правовой системы имелись. Заметную роль в этом играла именно Церковь, её религиозно-нравственные учения и каноны (их называют даже «статьями неписаной конституции империи») [6, с. 150].
Таким образом, руководителями древнеримского государства прекрасно осознавалась роль как публичного, так и церковного права, ёмко обозначенная ещё Марком Туллием Цицероном (106-43 гг. до н. э.) в его знаменитых диалогах «О государстве» и «О законах» в качестве основы и определяющего начала государства. Одним же из первых «византийцев» российской истории права А. Энгельманом было точно подмечено, что христианство и его участие в законотворчестве образовали из государственного быта такой фундамент, на котором империя могла не только держаться самостоятельно, но и быть оплотом для других.
В заключение сделаем несколько выводов.
На примере Древнего Рима и Византии мы видим, как, эволю-ционно развиваясь в условиях благоприятных социально-экономических обстоятельств, возникал и совершенствовался механизм законотворчества, ставший впоследствии одним из основных прототипов культурных форм законодательства, используемых передовыми странами современности.
Предложенный культурологический анализ демонстрирует, как история развития византийского законодательства вобрала в себя переплетение и взаимопроникновение, с одной стороны, обычных правил и норм товарного оборота, а с другой - нравственных воззрений, правил христианской церкви, что внесло в законодательство и правовые принципы приоритет (элемент) нравственной целесообразности.
Исследование выше приведённых фактов показывает, как проявлялся диалектический закон взаимосвязи количественных и качественных изменений на примере развития правовых норм, которые под влиянием ряда факторов приобрели форму законодательства как культурно-социального явления и обрели черты, отвечающие требованиям соответствующего времени. На частном, культурологическом уровне мы предлагаем называть это явление проявлением социального закона культурной совместимости и взаимосвязи.
Библиографический список
1. Гассе Ф. Р. Церковная история. - Казань, 1870. - Т. 1.
2. История государства и права зарубежных стран / под ред. О. А. Жидкова и Н. А. Крашенинниковой. - М. : НОРМА-ИНФРА. - Ч. I. - 1997.
3. Обозрение греко-римских законов в отношении к церкви // Журн. Мин. Н. Пр. - 1950. -Ч. LXV. - Отд. II.
4. Пенская Т. М., Пенской В. В. Формирование концепции «богоизбранного» государства в раннехристианской идеологии // Власть, общество и церковь в Византии. - Армавир, 2007.
5. Покровский И. А. История римского права. - М. : Статут, 2004.
6. Сюзюмов М. Я. Христианская церковь в IV-VI вв. // История Византии. -В 3 т. - М., 1967. - Т. 1.
7. Суриков И. Е. Законодательные реформы Драконта и Солона: религия, право и формирование афинской гражданской общины // Одиссей. Человек в истории. - М. : Наука, 2006.
8. Флиер А. Я. Культурология для культурологов. - М. : МГУКИ, 2009.
1. См., например: Моммзен Т. История Рима. - Т. 1-5. - Спб., 1994-1995; Мей-ер Эд. Экономическое развитие древнего мира. - 1910; Rostovtzeff M. The Social and Economic History of the Roman Empire. Oxford, 1926; Salvioli G. Il capi-talismo antico (storia dell'economia romana). - Bari, 1929; Ферреро Г. Величие и падение Рима. - Т. 1-5. - М., 1915-1923; и др.
9. См., например: Freeman К. The work and life of Solon. Cardiff. - L., 1926; Honn K. Solon. Staatsmann und Weiser. - Wien, 1948.
10. Sohm R. Institutionen. 14-te Aufl. - 1911.
Еще по теме РИМСКО-ВИЗАНТИИСКОЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО КАК КУЛЬТУРНЫЙ феномен:
- РЕЦЕПЦИЯ РИМСКО-ВИЗАНТИИСКОГО ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА НА РОССИЙСКОЙ ПОЧВЕ КАК КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЕ ЯВЛЕНИЕ
- Феномен «культурного тела»
- 2.2. Русская цивилистическая наука и культурное наследие римского права
- Глава II Культурный и религиозный кризис в Римской империи, Иммиграция варваров. Перенесение столицы в Константинополь
- Глава II Культурный и религиозный кризис в Римской империи, Иммиграция варваров. Перенесение столицы в Константинополь
- ТЕМА 1. Философия как социокультурный феномен Лекция 1. Философия как социокультурный феномен
- Уничтожение или повреждение объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) народов Российской Федерации, включенных в единый государственный реестр объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) народов Российской Ф едерации, выявленных объектов культурного наследия, природных комплексов, объектов, взятых под охрану государства, или культурных ценностей (ст. 243 УК РФ)
- 7.1. Язык символов как эпистемологический феномен
- Язык символов как эпистемологический феномен
- Экстремальность как краевой феномен.
- Абсолютизация смерти как феномен культуры
- 2.1.3. Абсолютизация смерти как феномен культуры
- VI. ВЛИЯНИЕ РИМСКОГО ПРАВА НА ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО РОССИИ
- § 2. Организованная преступность как социальный феномен
- §2. Организованная преступность как социальный феномен
- Самотрансценденция как феномен человека
- Самотрансценденция как феномен человека