<<
>>

Экстремальность как экстазис.

В экстремальной ситуации приходят в «эффективную» связь в пространственно-темпоральной сфере люди, деятельности (деяния), природная и социо-культурная среда, вещи, техника, информация, ценности, энергия.

Экстремальная ситуация — это ситуация неповседневного опыта существования человека в мире, т.е. опыта, выходящего за пределы обычного повседневного существования. Для определения экстремальной ситуации, конечно, недостаточно данного, довольно общего, определения, в котором лишь указывается на «опыт, выходящий за пределы обычного опыта» без отношения к нему самого человека в собственной смысловой работе личности. Подобное указание на выход за пределы обыденности является бессодержательным, пока мы не определим природу самой неповседневной реальности положительно, с точки зрения способа бытия личности и отношения личности в собственной работе к собственным актам и способам взаимодействия с окружающим миром. Выход за пределы обычного человеческого опыта есть вход в ситуацию трансгрессивного опыта взаимоперехода бытия и небытия, смерти и жизни. Необходимость выхода человека за пределы опыта требует разработка транзитной психологии конкретного, единичного человека как «бытия-во-времени».

В действительности, без психологического определения двух реальностей — повседневной и неповседневной — мы не можем адекватно ухватить экстремальность. Экстремальность создаётся перепадом реальностей, разницей миров, смыслов, а не количеством воздействия. Экстремальность поэтому есть интенсивность — экстазис, флуктуация качеств, а не просто экстенсивность, сила стихии, т.е. количество воздействия. В этой работе мы отстаиваем следующий, созвучный высказанной идее тезис — человек в силах выдержать самые тяжёлые, суровые испытания, но страдает он (в наукообразных терминах — испытывает дистресс, «травматизируется») от перепадов испытаний. И перепады бытия (экзистенциальные перепады) однако, являются только источниками проблематизации, а результат определяется характером и горизонтом работы личности (экзистенциальной работы) с феноменом перепада бытия.

Считается, что имеются индивидуальные различия по чертам, особенностям личности, которые измеряются и оцениваются наблюдателем. Давайте уточним это утверждение с точки зрения работы личности. Представим себе, что человек охвачен страхом смерти и создается впечатление, что этот страх определяет теперь его личность и поведение. Это не так — когда человек испытывает страх, имеет значение, как личность обращается, относится к своему страху, как она работает со своим переживанием. То, как личность обращается со своим страхом, чертами, характером, способностями, определяет, на наш взгляд, тот вклад, который личность вносит в свое и чужое бытие в мире. Вывод: взаимодействие факторов ситуации и личности опосредствовано работой личности в мире и времени, которая не разлагается ни на один из двух факторов.

Вот почему мы считаем, что экстремальность конституируется переходом повседневности в неповседневность и неповседневности в повседневность. Этот переход, созданный феноменом связи двух реальностей, несводимый ни к одной из них по отдельности, мы называем феноменом перехода личности, который отражается в понятиях «трансформация личности» (Магомед-Эминов М.Ш., 1996, 1998), «трансординарная экзистенциальная транзитность» (ТЭТ) (Магомед-Эминов М.Ш., 2007) и др.

Нужно также иметь в виду, что взаимодействие личности и окруженры конституируется в транзитной смысловой перспективе в горизонте смысловьгх переменных связывания, взаимодействия — работы личности. Строго говоря, феномен экстремальности может быть ухвачен с точки зрения транзитности, создающей феномен ТЭТ. Поэтому всякое смыслообразование в проблемной ситуации существования есть смыслотрансформация в горизонте феномена ТЭТ. Человек, будучи заброшен в горизонт массивных изменений жизни, экзистенциальных перепадов бытия, сериации переходов от одного образа жизни к другому, испытывает дистресс ТЭТ. Именно в рамках данного феномена ТЭТ мы интерпретируем массивные социальные, социально-экономические, политические перемещения, в том числе профессиональные перемещения. Если нарушается определенный градуальный переход — происходит «взрыв», экстазис перехода, и человек попадает в воронку трансформации ТЭТ. Смыслоутратность и смыслообретение являются важными характеристиками ТЭТ.

Таким образом, концептуализация феномена экстремальности проводится на основе идеи множественности ответов человека на экстремальное событие, т.е. вызовы небытия и зовы бытия. Экстремальная ситуация может вызвать травматическую реакцию (реакцию расстройства), реакцию стойкости (мужества, адаптации) и реакцию роста (развития, в том числе, трансгрессии). Каждый из этих трансформативных ответов (субнормальной — нормальной — суперномальной трансформации) является функцией работы личности. Будет ли опыт травматическим, опытом испытания стойкости или опытом роста, определяется работой личности, в которой опыт обретает транзитный смысл[В2] . Актуальный смысл опыта личности конституируется из разных горизонтов — горизонта интериоризации небытия, т.е. смысла небытия, горизонта рекурсивности бытия, горизонта трансгрессии бытия и др. О смысле в темпорально-бытийной трактовке можно говорить в четырехмерности фактичности смысла, в которой соотносятся три горизонта. Следовательно, мы развиваем темпорально-транзитную трактовку смысла, не совпадающую с пространственно-субстанциональной. У одного человека утрата обергх ног может привести к по-стутратному росту, а у другого легкий ожог щиколотки — к развитию ПТСР. Из этого факта нельзя делать вывод о том, что тот, кто потерял ноги, не испытывал душевно-духовно-физических страданий. ПТСР является функцией психической обработки (работы) личностью собственного неповседневного темпорального опыта в пересечении прошлого, настоящего, будущего.

Диссоциация опыта или ассоциированность опыта, т.е. связанность опыта или несвязанность опыта, определяется в нашей модели темпоральным связыванием, развязыванием, различением (Магомед-Эминов М.Ш., 1998). Термин «темпоральное связывание» не тождествен термину «временной синтез» (Магомед-Эминов М.Ш., 1998, 2006, 2007). Темпоральное связывание — это метапсихологическая работа личности, в актах которой конституируется темпоральное событие (в том числе, темпоральный опыт и темпоральный объект) и связывается в четырехмерную темпоральность темпоральные модусы прошлого, настоящего и будущего. Синтез прошлого, настоящего и будущего не может быть адекватно объяснен на уровне функций памяти, восприятия, воображения и др., ибо носит ме-тапсихический характер связующей работы личности. Метансихическая работа личности осуществляется на ином уровне, нежели деятельность психических функций (Леонтьев А.Н., 1983) Принцип связывания или интеграции (опыта, темпоральности) мы раскрываем на основе понятия «работа» — метапсихической работы личности, самости, направленной на деятельность субъекта. Поэтому темпоральное связывание имеет три аспекта — 1) темпоральное связывание опыта, 2) темпоральное связывание темпоральных горизонтов времени и 3) темпоральное связывание функций, деятельностей. К ним еще надо добавить темпоральное связывание множественности субъектности и темпоральное связывание образующих деятельности и самих деятельностей. Мы признаем также идею фрагментации жизненного мира, фрагментацию личности, фрагментацию темпоральности в ответ на экстремальный, травматический опыт.

Из вышесказанного мы делаем такой вывод: психическая травма детерминирована не самим по себе травматическим событием или опытом, а связыванием инцидентального травматического опыта (первичной травмы) и постинцидентального травматического опыта (опыта возвращения — вторичной травмы) (Магомед-Эминов М.Ш., 1990, 1996, 1998). Без рекурсивной работы личности с инцидентальным опытом — многообразием опыта, развертывающимся в интеграции трех горизонтов (бывшего, актуального и грядущего), мы не можем адекватно описать, объяснить судьбу трагического события — многомерно-разнородного опыта в психической организации человека.

<< | >>
Источник: Магомед-Эминов М. Ш.. феномен экстремальности. 2008

Еще по теме Экстремальность как экстазис.:

  1. В психологической литературе экстремальность, несмотря на разнообразие возможных подходов, чаще всего трактуется как «экстремальные условия», «факторы», «ситуации» и в целом согласуется с первым из шести выделенных нами подходов.
  2. Экстремальность как транзитность.
  3. Экстремальность как краевой феномен.
  4. 1.1. Экстремальные условия как элемент жизнедеятельности специалистов и функциональных групп
  5. Стасенко.в.г. хуторная.м.л.. экстремальная психология. психотерапия экстремальных состояний., 0000
  6. Экстремальность метапсихологически мы определили как ситуацию возможности, а именно, двоякой возможности: возможности невозможности, открывающей возможность возможности.
  7. Магомед-Эминов М. Ш.. феномен экстремальности.2008, 2008
  8. Антипов В.В.. Психологическая адаптация к экстремальным си­туациям. 2002, 2002
  9. Повседневная и неповседневная экстремальность.
  10. Три аспекта определения экстремальной ситуации.
  11. Экзистенциалы экстремальной ситуации.
  12. Катастрофическая и некатастрофическая экстремальность.
  13. 1. ЭКСТРЕМАЛЬНЫЕ СОСТОЯНИЯ. ОБЩИЕ ПОНЯТИЯ