Влияние религии на личность
В последнее время утверждается мнение, согласно которому попытки проследить прямое влияние религии на личность не дают содержательных результатов. По мнению В.И. Гараджи[526], это связано с тем, что большинство людей не выбирает себе религию сознательно, а усваивает ее в процессе воспитания, впитывая в рамках семейного воспитания.
Если же выбор веры происходит в зрелом возрасте, то он, как правило, обусловлен целым комплексом факторов: социальных, психологических, духовных. Поэтому попытки доказать существование прямых связей между религией и личностью, ее характеристиками не являются плодотворными.С этой точкой зрения можно согласиться на том основании, что действительно сложно понять влияние конкретной религии на личность, проследить механизмы этого влияния, так как причина и следствие в данном случае достаточно далеко отстоят друг от друга. Тем не менее, немногочисленные работы, указывающие на такую взаимосвязь, существуют.
В частности, В.И. Гараджа ссылается на ранние исследования атеистически настроенных американских психологов и социологов, которые сформировали представление о религиозной личности как догматической, нетерпимой, социально пассивной, склонной к конформизму. В этом контексте исследователи усматривают влияние религии на личность в том, что “религия прививает верующим систему ценностных ориентаций, которая ставит на первое место пропагандируемые религией иллюзорные, вытекающие из веры в сверхъестественное, ценности… Это означает, что в глазах верующего земная жизнь лишается значения и главной целью своей жизни он считает спасение в загробном мире”[527]. Понятно, что подобная точка зрения является выражением сформированного мировоззрения авторов.
На другом полюсе проблемы исследования влияния религии на личность находятся работы, в которых предпринимаются попытки экспериментально подтвердить, что религия (в частности, христианство) способствует формированию позитивных личностных качеств благодаря своим специфическим функциям. Например, такая попытка была предпринята в исследовании, проведенном О.А. Бобровской и Н.Г. Осуховой[528]. Исследователи поставили задачу изучения личностных особенностей верующих людей в сравнении с людьми нерелигиозными. В качестве объекта была выбрана такая личностная характеристика, как субъективный образ мира. В точки зрения авторов, это интегративное образование включает в себя прошлый жизненный опыт человека, образы, схемы, представления о мире, о себе, которые постепенно приобретают относительную устойчивость и определяют для человека то, как он смотрит на мир, что воспринимает от него и как затем взаимодействует с ним. Образ мира определяет особенности восприятия человека и регулирует его деятельность и поведение.
В результате проведенного исследования были выявлены следующие особенности образа мира религиозных людей:
● более высокий уровень развития эмпатии, чувствительности, эмоциональной сферы;
● преобладание позитивного “образа Я”, который приводит к устойчивости этого образа, уверенности в себе, способности адекватно реагировать в неизвестных обстоятельствах. В целом в религиозной группе принятие себя имеет более высокий уровень, чем в нерелигиозной;
● позитивное отношение к другим: развитое доверие, открытость, эмоциональная значимость контактов с окружающими, чувствительность во взаимоотношениях;
● для образа окружающего мира характерна определенность, четкость координат при более высоком, чем в контрольной группе, уровне доверия к миру, который представляется “добрым”, “принимающим”, “теплым” (условно можно говорить о более оптимистичном и гуманистичном образе мира).
Преобладающими ценностями в отношениях с миром оказались ценности добра. Верующие обладают и большей гибкостью, способностью к развитию, во взаимоотношениях с миром;● религиозные люди обладают способностью более полно и осмысленно проживать настоящее.
Авторы работы делают вывод о том, что в целом влияние религии на личность позитивно. Для верующих людей религия выполняет функцию удовлетворения базовых потребностей, дает представление о нравственных ориентирах, является способом самопонимания и самостроительства, формирует определенные личностные характеристики.
Представляют интерес результаты психосемантического исследования верующей и неверующей молодежи, проведенного О.В. Митиной, В.Ф. Петренко, Т.Г. Свечниковой. Было доказано, что неверующие девушки стремятся к большей социальной и семейной независимости, но при этом большинство из них не забывает об общечеловеческих ценностях; верующие девушки, будучи включенными в светское общество, усваивают транслируемые им ценности эмансипации. Именно поэтому резких различий в данном исследовании отмечено не было. Главные отличия двух выборок состоят в вопросах жесткого следования и исполнения традиций и обычаев православного христианства. Было выявлено, что наибольшие различия у верующих и неверующих девушек отмечаются при сопоставлении образов “индивидуального идеала”, “идеала с точки зрения общества”, “антиидеала”, в то время как различия социально-типажных образов было значительно меньшим. Именно различия в идеалах наиболее различают верующих и неверующих, а не их поведение в социуме.
Хотелось бы привести результаты собственных исследований[529], проведенных среди студенческой молодежи, в рамках которого с помощью корреляционного анализа Спирмена были установлены взаимосвязи между степенью выраженности религиозности (вне приверженности к определенной конфессии) респондентов и:
Индексом нравственности (R=0,344, р≤ 0,01). Чем более религиозно активен респондент, тем в большей степени у него выражены нравственные качества.
Моральной неустойчивостью (R= - 0,288, р≤ 0,01). Чем более религиозно активен респондент, тем в меньшей степени ему присущи признаки моральной неустойчивости.
Альтруизмом (R=0,333, р≤ 0,01). Чем более религиозно активен респондент, тем в большей степени у него выражены альтруистические тенденции личности.
Таким образом, полученные в результате проведенного исследования данные позволяют сделать вывод о наличии взаимосвязи между религиозностью респондента и его нравственными качествами. По всей видимости, в основе подобного механизма влияния лежит возможность интериоризации базовых нравственных паттернов, характерных для духовно-религиозных традиций с последующим их воплощением в соответствующих личностных характеристиках юношей и девушек.
Наши данные согласуются с результатами, изложенными в ряде зарубежных исследований, посвященных вопросу соотношения религии и психического здоровья. В книге под редакцией J. Schumaker “Религия и психическое здоровье”[530] приводятся факты, относительно того, что: внутренне ориентированная религиозность коррелирует с высоким уровнем психического здоровья; синхронность религиозных убеждений с соответствующим им поведением способствует лучшему прогнозу вне- и внутриличностных конфликтов; вера, придавая смысл существованию, уменьшает экзистенциальную тревогу; внутренне ориентированная религиозность коррелирует с позитивной самоценностью и низким уровнем невротической вины. Исследование C. Ellison[531] подтвердило позитивное влияние религии на фактор личностного благополучия: индивидуумы с сильной религиозной верой отмечают высокую степень жизненной удовлетворенности, личного счастья и низкие уровни последствий травматизирующих жизненных событий. В книге “Психология религии: эмпирический подход” B. Spilka[532] с соавторами отмечают, что религиозность в высшей степени положительно коррелирует с неупотреблением наркотиков.
***
Таким образом, приведенные точки зрения на проблему влияния религии на личность показывают, насколько сложным и неоднозначно понимаемым является данный вопрос, требующий многостороннего и глубокого анализа.
Еще по теме Влияние религии на личность:
- Влияние религии на личность
- Для психологии религии личность верующего человека лучше оценивать через те психологические функции, которые несет для него религия.
- 2. влияние религии на развитие этических взглядов древних греков
- Личность и религия: грани соприкосновения
- Личность и религия: грани соприкосновения
- Уже ранее нередко говорилось, что психология религии своим центральным предметом исследования рассматривает человека, религиозную личность во всем ее многообразии.
- Непреложность и общеобязательность правильно выведенных научных истин для всякой человеческой личности, для всякой философии и для всякой религии.
- в) Исследование влияния информационного стрессора на здоровье работающих, зависимости этого влияния от информированности из внутренних сред организма (о собственном физическом состоянии)
- г) Исследование влияния информационного стрессора на здоровье работающих и зависимости этого влияния от информированности из внутренних сред организма и из окружающей среды (стаж, опыт работы, как критерий информированности)
- § 1. Личность как человек и гражданин. Связь личности с государством и правом
- Глава 1. новая методолоГия исследования личности. личность в ценностно-смысловой интерПретации