<<
>>

Типологические особенности личности в иудаистской религиозной традиции

Иудаизм – ранняя монотеистическая религия, возникшая в Палестине. Ветхозаветный иудаизм получил свое начало от откровения Бога Аврааму. Именно в этой точке впервые проявились те важные элементы, которые стали впоследствии характерными особенностями религии Ветхого Завета.

Прежде всего, как отмечают Ю. Максимов, К. Смоляр[551], это личное откровение человеку Бога и заключение Завета, и таким образом, поднятие отношений человека с Богом на качественно новую ступень. “И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом” (Быт. 17, 7-8). Бездетному Аврааму было предвозвещено, что от него произойдет многочисленный народ, от которого благословятся и другие народы: “...и благословятся в тебе все племена земные” (Быт. 12, 1-3).

В качестве важной особенности Ветхозаветного иудаизма следует отметить ситуацию непосредственного общения Бога с человеком, которое в дальнейшем будет осуществляться через пророков. Бог избирает Моисея Своим пророком, который записал на скрижалях слова Завета виде заповедей: (Я Господь, Бог твой… Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим; не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле, и что в воде ниже земли..; не произноси имени Господа, Бога Твоего, напрасно и др.).

В Десяти Заповедях существует определенная последовательность. Так, в первых четырех говорится об обязанностях человека по отношению к Богу, следующие пять определяют взаимоотношения между людьми, а последняя призывает к чистоте мыслей и желаний. Заповеди сформулированы кратко и ограничиваются самыми минимальными требованиями, в связи с чем они представляют человеку максимум свободы, отчетливо определяя лишь те границы, которые нельзя переступать.

Глубокий анализ Ветхозаветного иудаизма дан А. Ельчаниновым, Вл. Эрном, П. Флоренским[552], которые выделяют типологические особенности иудея, относительно трех областей религиозного чувства:

1) по отношению к Богу − ощущение Его как личности абсолютной и могущественной;

2) по отношению к своему человеческому началу − острое самосознание, чувство своей семьи и, главное, своего народа;

3) по отношению к миру − привязанность, любовь к его материальной основе.

Авторы пишут о том, что Бог для еврея − живая, постоянно действующая на мир Личность, Которая может гневаться, ревновать, раскаиваться, миловать, руководить земными событиями. Одновременно Бог грозный, страшный, недоступный Владыка, разящий и милующий. Поэтому отношения Бог − человек в данном случае сложно назвать любящими, так как свойства Бога вызывают у верующего амбивалентные чувства, среди которых ведущими являются страх и восхищение.

Ветхий Завет описывает трагическую историю отношений Бога и еврейского народа, который на протяжении всей древней истории предавал своего Бога. Еврейский народ, как отмечают А. Ельчанинов, Вл. Эрн, П. Флоренский, “предоставленный самому себе…сейчас же обращается к иным богам, он с болезненной и непонятной жадностью бросается на чужие культы и при всяком случае, несмотря на страшные кары, отворачивается от Иеговы, раздражается при напоминании о нем и побивает камнями его пророков.

История Израиля − это трагическая история неразделенной любви Божией к “жестоковыйному” народу”[553]. Авторы подчеркивают: “эта удивительная и таинственная борьба с Богом у народа, имеющего самые чистые представления о Божестве среди всех народов древности, только отчасти объясняется второй чертой еврейской религиозности, острым национальным самосознанием и национальной самонадеянностью”[554].

На протяжении всей истории евреи неоднократно нарушали завет, заключенный Богом с Авраамом, и обновленный через Моисея. “Они преступили законы, изменили устав, нарушили вечный завет” (Ис. 24, 5). “Они же, подобно Адаму, нарушили завет и там изменили Мне” (Ос. 6, 7). “Дом Израиля и дом Иуды нарушили завет Мой, который Я заключил с отцами их” (Иер. 11,10). Поэтому Господь Бог еще в древние времена предрекает, вынося следующие определение. “Вот наступают дни, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними” (Иер. 31, 31-32).

На протяжении всей своей истории Израиль действует как свободная личность, способная выбрать себе Бога или отвергнуть Его. Израиль проявляет собой как особый, замкнутый в себе народ, как “какой-то камень, который не могла переварить и усвоить ни одна роса, с которым ничего не могла поделать даже Римская империя, которая, отчаявшись в романизации этого упрямого народа, раздробила его механически (разрушение Иерусалима) и развеяла по миру… Результатом этого же острого самосознания является то, что тягчайшим наказанием, которым Бог карает Израиль, является плен, рабство чужому народу, потеря самостоятельности”[555]

А. Ельчанинов, Вл. Эрн, П. Флоренский отмечают, что иудаизм в целом направлен на формирование обобщенного типа иудея. Если Евангелие обращено к конкретной человеческой личности, то Талмуд обращен к этносу как к самостоятельному субъекту и высшей ценности. Заповеди давались Богом всему израильскому народу, но при этом отдельная личность приобретала свое достоинство и полноту только в том случае, если возвышался весь народ в целом. “При таком живучем национальном чувстве у евреев, − пишут А. Ельчанинов, Вл. Эрн, П. Флоренский, − почти отсутствует чувство индивидуальности; желая победы Израилю, молясь о его восстановлении, уповая на Мессию, спасителя Израиля, еврей равнодушен к своей личной судьбе; для себя лично, отдельно от своего племени он ничего не хочет, потому что живет в роде, в Израиле, а не как личность”[556].

После пришествия в мир Иисуса Христа, часть еврейского народа пошла за Ним и явилась основанием новой христианской Церкви, Церкви Нового Завета, а большая часть начала жестоко гнать Церковь Божию и подверглась за Богоубийство наказанию. Иерусалим и находящийся в нем храм были разрушены до основания, Ветхозаветные жертвоприношения прекращены как неугодные Богу, евреи потеряли землю обетованную, многие из них были убиты, остальные рассеяны по всей земле. Евреи скитались около 2000 лет, не имея своей государственности, являясь в каждом государстве часто унижаемыми и презираемыми людьми.

С разрушением храма и окончанием жертвоприношений священники сменились новыми учителями – раввинами, которые разработали подробную традицию устной передачи Моисеева Закона. В новых, изменившихся условиях им пришлось настолько серьезно изменить и реформировать Ветхозаветную религию, что образовавшийся благодаря их трудам поздний иудаизм или новоиудейство настолько разительно отличалось от богооткровенной веры, что фактически стало новой, совершенно иной религией.

Приверженцы современного иудаизма верят в единого Бога, Яхве (“Сущий”, “Существующий”). Бог в иудаизме обладает всеми божественными атрибутами: Он сотворил мир; Он управляет миром; Он всеведущ, перед ним открыто прошлое, настоящее и будущее; Он всемогущ и т.п. Современные иудейские богословы утверждают, что Бог бестелесен, поэтому его изображений нет и быть не может, а антропоморфные описания Бога в Торе, Танахе и Талмуде надо понимать символически. В XII веке иудейский философ Моисей Маймонид сформулировал Символ веры, в котором выражена основная мысль о всемогуществе, вездесущности, вечности и единстве Бога. Бог есть невидимый Дух Бытия. Он и только Он – Создатель и источник жизни. Это Личность бесконечно удаленная от мира, в мире проявляется только слава Иеговы, Его отображение – Шехина. Поэтому отношения Бог-человек в современном иудаизме представлены скорее как поклонение человека недосягаемому и невидимому Богу, имя Которого неизвестно до пришествия Машиаха.

Доминирующим мотивом личности, исповедующий современный иудаизм, является следование пути, обозначающего образ жизни, угодный Богу, подчинение и служение Ему. Путь подразумевает, прежде всего, правильное поведение иудея, которое подробно регламентировано Талмудом – обширным сводом комментариев к Торе, касающихся области вероучения, философских построений, права, истории, медицины, естественнонаучных знаний, частной и общественной жизни. Фактически в иудаизме по авторитетности и значимости Талмуд заменил само Ветхозаветное Откровение[557]. Талмуд во многих местах провозглашает свое превосходство над Библией: утверждается, что “грехи против Талмуда более тяжки, чем грехи против Писания” (Санхедрин, 88), что слова Талмуда более сладки, чем слова Завета (Иерусалимский Талмуд, Берахот) и т.д. В Талмуде разработаны до мельчайших деталей предписания и запреты, которых насчитывается около 613. Они касаются всех сторон повседневной жизни иудея: пищи, одежды, туалета, распорядка дня, молитв, соблюдения праздников. Особенно многочисленны пищевые запреты и правила, поэтому в городах, где есть крупные иудейские общины, имеются специальные магазины, продающие кошерные (дозволенные в пищу) продукты питания, приготовленные по особому ритуалу. Другими словами, внешние законы, нормы и ритуалы пронизывают всю жизнь иудеев и занимают в ней доминирующее положение, являясь эквивалентом истинности веры. При этом, как подчеркивает Р.М. Грановская[558], главным критерием в нормах являются последствия поступка, а высшим принципом для его совершения является реальная от него польза.

Внутренние законы личности (любовь, доброта, милосердие) не отрицаются в иудаизме, однако, акцент все же смещен в сторону их пользы или вреда в конкретной ситуации. С позиции иудаизма любовь находит свое выражение в делах, соответственно, ее ценность определяется зримым действием. Добро в этой связи рекомендовалось с точки зрения его благих последствий для человека, а от зла необходимо отвращаться потому, что оно приносит несчастье.

Преображения личности в иудаизме обусловлено соотношением двух факторов, обусловливающих ее развитие: “внутренний свет” и “внешний свет”. Внутренний свет − это свет врожденный, который человек имеет при рождении, он помогает духовному росту и развитию личности. Однако вместе с этим, личность приобретает и окружающий свет своими добрыми поступками на протяжении всей жизни. Этот свет завоевывается постепенно, при отказе от стремления “получать”, т.е. при возрастании контроля над инстинктами. Яркость внутреннего и внешнего света определяет духовный рост личности и ее преображение. Облегчает этот процесс равновесие между двумя противоположными силами: желанием дать и желанием получить. В соответствии с заповедями Торы евреи стали носить тфиллины − маленькие черные коробочки, в которых находились написанные отрывки из Торы. Их надевали на левую руку и голову с тем, чтобы связать желание “получить только для себя” и превратить его в “желание получить, чтобы отдать”.

В иудаистской культурно-исторической религиозной традиции формируется направленность личности, прежде всего на национальную общность, поэтому среди раввинов невозможно встретить неиудеев. В перечне заповедей Торы существует заповедь: “Люби ближнего своего как самого себя” (Лев. 19; 18: 33). Можно встретить и другие подобные выражения: “брат твой”, “ближний твой”. Однако принципиальным моментом является то, что под “ближним” и под “братом” здесь понимается тот, кто принадлежит к еврейскому народу. При этом часто приверженность национальной идее становится выше идеи религиозной[559].

***

Подводя итог, можно выделить главное: как Ветхозаветный, так и современный иудаизм способствует формированию типологических характеристик личности, среди которых ведущими являются замкнутость на национальной общности и острая приверженность национальной идее. Для современного иудаизма важным моментом становится обусловленность личности внешними законами и предписаниями, которые часто становятся эквивалентами истинности веры.

<< | >>
Источник: Морозова Е.А.. Личность: целостный взгляд (2-е издание). 0000

Еще по теме Типологические особенности личности в иудаистской религиозной традиции:

  1. Типологические особенности личности в иудаистской религиозной традиции
  2. Типологические особенности личности, формирующиеся в разных религиозных традициях
  3. Типологические особенности личности, формирующиеся в разных религиозных традициях
  4. Типологические особенности личности в исламской религиозной традиции
  5. Типологические особенности личности в исламской религиозной традиции
  6. Типологические особенности личности в православной религиозной традиции
  7. Типологические особенности личности в православной религиозной традиции
  8. Типологические особенности личности в буддистской религиозной традиции
  9. Типологические особенности личности в буддистской религиозной традиции
  10. Типология личности вне религиозной традиции
  11. Типология личности вне религиозной традиции
  12. Онтологические основания личности вне религиозной традиции
  13. Онтологические основания личности вне религиозной традиции
  14. Формирование и особенности религиозной личности
  15. Понятие о религиозной традиции
  16. Понятие о религиозной традиции
  17. Религии и религиозно‑культурные традиции
  18. Глава 1. Феномен религиозности в эмпирической традиции В. Джеймса