Принцип родовой (всеобщей) обусловленности
Согласно данному принципу, личность “вырастает” из семьи, она в большой степени обусловлена типичными внутрисемейными отношениями, опосредующими формирование личности. Семья является всеобщей родовой сущностной основой личности, которая в своем актуальном состоянии как бы аккумулирует в себе все предыдущие поколения.
Таким образом, личность как отдельность теснейшим образом включена в родовую семейную общность, вольно и невольно испытывая на себе ее влияние, которое, как известно, может быть деструктивным. Деструктивное семейное влияние может служить базой для формирования негативных форм идентичности, которые подробно описаны в клинической литературе (“спутанная”, “искаженная”, “непроявленная” и т.д.), которые, в свою очередь, выступают основой для формирования в дальнейшем разнообразных личностных дезадаптаций.В психологии взаимосвязь семьи и личности представлена в теории объектных отношений. Теория объектных отношений развита преимущественно М. Кляйн, О. Кернбергом, М. Малер. Она появилась в результате изучения взаимодействия внешнего мира и индивидуальной психики человека. В теории объектных отношений личность представляется как результат сформированных связей людей с внешним миром. Эти связи (отношения) интернализируются в виде “объектных отношений”. Детство рассматривается как период наиболее активного становления личности, хотя внутренние объектные отношения могут быть изменены и в зрелом возрасте. Согласно теории объектных отношений развитие личности в некоторой степени (а иногда в очень существенной) определяется внутрисемейными отношениями, особенно ранними. Это та исходная база, почва, на которой развивается личность. Объекты – это люди или предметы внешнего мира, которые служат для удовлетворения базовых потребностей ребенка (в безопасности, пище, безусловной любви). Таким образом, под объектными отношениями понимается отношение человека к миру как итог определенной личностной организации.
Объектные отношения развиваются в позитивном ключе, если все потребности ребенка своевременно удовлетворяются и ребенок любим безусловно. Однако, к сожалению, так происходит не всегда – в этом случае базовым аффектом у ребенка будет выступать тревога и другие негативные эмоции. На этой основе и формируются негативные объектные отношения. Именно они могут служить в будущем той призмой, через которую возможно искаженное восприятие настоящего. Другими словами, окружающий мир будет восприниматься в зависимости от внутренней установки и настроенности человека: если он внутренне тревожен, то и внешняя действительность будет казаться пугающей; если ожесточен, озлоблен – мир будет восприниматься как жестокий и несправедливый и т.д. Таким образом, внутрисемейные отношения могут формировать существенную обусловленность личности. Но каким же образом личность может вырваться за рамки своего ограничивающего наследия?
В контексте принципа родовой (всеобщей) обусловленности, прошлое становится тем “строительным материалом” из которого человек созидает свою личность. Однако каждый может распорядиться своими исходными данными по-разному: “вязнуть” в тяжелом прошлом и получать вторичную выгоду или же трансформировать, облагораживать его и идти дальше, освободившись от “фантомов”. Человек волен делать свой выбор, кем ему быть: сущностью (усией) или личностью (ипостасью).
В этой связи священник Павел Флоренский говорил о том, что человек не только усия (сущность), но и ипостась, не только темное хотение, но и светлый образ, не только стихийный напор, но и просвечивающий его лик, явно выступающий у святых, просвечивающий на иконе. Отец Павел пытался разделить и отличить в человеке природное – усию – и личностное – ипостась.
“Усия – стихийная, родовая подоснова человека – утверждается в нем как его индивидуальное начало. Через индивидуума род собирается в одну точку. Усия – начало в себя, – в себя собирающаяся, из мира, из рода идущая, но в единую точку направляющаяся. Усия, будучи мировой, будучи родовой, утверждает в мире, утверждает в роде индивид как таковой. Она центростремительна. Она есть тезис индивида, устанавливающая его в обществе как самостоятельный центр. Напротив, ипостась – разумная, личная идея человека, его духовный облик, его лик – утверждается в человеке как начало общее, надиндивидуальное. Это – начало от себя, из себя исходящее, из индивида идущее, отправляющееся от единичного, но в мир распространяющееся и мир собою освещающее. Ипостась, будучи личною, утверждает в личности род и мир, то есть она есть начало самоотречения индивида, прорыв его уединенности, выход из его обособленности”[176].
***
Итак, подводя небольшой итог, следует отметить, что прошлое влияет на настоящее личности, однако, человек свободен в своем выборе: остановиться или идти дальше.
Еще по теме Принцип родовой (всеобщей) обусловленности:
- Принцип родовой (всеобщей) обусловленности
- Принцип родовой (всеобщей) обусловленности
- Принцип всеобщего избирательного права
- Принцип всеобщего избирательного права
- 7.3. Краткая характеристика общепризнанных (всеобщих) принципов права, закрепленных и действующих в правовой системе России
- 59 СОЦИАЛЬНАЯ РЫНОЧНАЯ ЭКОНОМИКА, ЕЕ ОБУСЛОВЛЕННОСТЬ И ПРИНЦИПЫ. ИНДИКАТОРЫ СОЦИАЛИЗАЦИИ ЭКОНОМИКИ
- Большинство западных демократий создавалось на основе принципов всеобщего, свободного, равного, тайного, личного и непосредственного избирательного права
- Принцип всеобщего избирательного права предполагает, что каждый имеет право голосовать и право быть избранным
- Поздняя родовая община.
- Ранняя родовая община.