<<
>>

Освящение личности

Результатом усиленных духовных трудов подвижник удостаивается высшей возможной для человека на земле награды – ощущения близости Божества и сладости богоугодной жизни. И тогда он вступает на истинный путь восхождения к живому Богообщению.

Последний, решительный шаг в этом направлении, самое преддверие его есть отложение всякого житейского попечения о себе и мире и совершенное предание воле Божией. На этом этапе человек возрастает в “мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова” (Еф. 4;13). И тогда “Господь осязательно являет Свое вселение в дух человека, который тогда становится храмом преисполняющего его Триипостасного Божества”[425]. Благодать Божия освящает все существо человека и Господь вселяется в него, начинается живое и действительное Богообщение при полном слиянии Божественных и человеческих начал жизни. “Мы придем и обитель Себе у него сотворим” (Ин.14;23). По мнению святых отцов, Троица просто живет в душе человека в соответствии со способностями ее вместить. Это этап полного согласия и единства Божественной и человеческой воль, на котором сложно выделить ведущую из них.

Как отмечает П. Евдокимов, “увиденная снизу, духовная жизнь представляется непрерывной борьбой, называемой “невидимой бранью”, где любая остановка оказывается шагом назад. Но увиденная сверху, она есть стяжание даров Святого Духа. Это двойное движение наглядно раскрывается в молитве Св. Духу: “Очисти нас от всякой скверны”, но также и “приди и вселись в нас”[426]. По словам архимандрита Киприана (Керна)[427], цель человеческой жизни не безгрешность, а обожение. Как очень точно отметил протоиерей Борис Ничипоров[428], вопрос заключается не только и не сколько в том, кто сколько молился и кто сколько сделал поклонов, хотя это небезразлично. А в том, − каково сейчас твое внутреннее состояние. Что в твоей душе: мир, радость, покой, безгневие, милость или, напротив, − вражда, отчаяние, смятение, злоба, стяжательство, уныние или зависть.

Итак, по мнению святых отцов конечная цель человеческой жизни не избавление от страстей, не приобретение добродетелей как таковых, а стяжание благодати Духа Святого, которая преображает человека. Преображение человека в результате приобщения к благодати Божией в святоотеческой литературе называется по-разному − “богоусыновлением”, “богоуподоблением”, “превращением в бога”, “обожением” (теозис). Обожение − высшее духовное состояние человека, к которому призваны все люди: “Для того создал нас Бог, чтобы мы стали причастниками Божеского естества” (2 Пет. 1;4). По словам преподобного Иоанна Дамаскина, “человек вследствие своего тяготения к Богу превращается в бога, однако − в смысле причастия Божественному свету, а не потому, чтобы он переходил в Божественную сущность младенчеству его мыслей и житию”[429].

Святые отцы говорят о том, что немногие достигают этого состояния в земной жизни. Православные подвижники описывают непосредственный опыт Богообщения как восхождение в молитве к Богу, когда внутренними очами как бы созерцается Божество. Подробное изложение личного опыта Богообщения можно найти в трудах Симеона Нового Богослова, который подчеркивает, что единение с Богом − это освобождение от тленности и выход в иные миры, за пределы видимого, за границы рационального[430].

Симеон Новый Богослов очень поэтично описывает это состояние:

Великое, страшное чудо,

Невозможное совершенно −

Живя в этом тяжком мире,

В этом страшном и мрачном мире,

Унестись вместе с телом из мира.

О чудная страшная тайна!

Кто превзошел свое тело?

Кто, превзойдя мрак тленья,

Оставил весь мир и скрылся?

Преподобный Симеон подробно говорит и об участии тела в обожении. При этом Бог как бы “обнимает” и “целует” человека, тело которого, так же как и душа, всецело преображается и обновляется:

Блистая в сердце немощном,

Меня он озаряет вновь

Бессмертным осиянием,

Все органы телесные

Лучами освящая мне.

Всего меня объемлет Он,

Всего меня целует Он,

Себя же отдает всего

Мне, грешнику великому.

Преподобный Симеон сравнивает Божество с огнем, а человеческое естество с сеном, при этом огонь охватывает собой сено, но не попаляет его:

Ты сохраняешь неопалимым вещество сена

И, сохраняя неизменным, всего его изменяешь,

Так что это сено есть свет, хотя свет не есть сено?

И сеном Ты, Свет, соединяешься неслитно,

А сено бывает как свет, изменившись неизменно

По словам митрополита Иллариона (Алфеева)[431], Бог остается Богом, и человек остается человеком, сено не смешивается с огнем, и огонь не попаляет сена, Божество не сливается с человечеством, и человечество не растворяется в Божестве. И вместе с тем, соединение с Богом бывает настолько тесным и приобщение настолько полным, что весь человек всецело изменяется, преображается, становится богом по благодати.

Преподобный Симеон называет обожение “чудной тайной” и “страшным таинством”, о котором знают немногие. Однако он подчеркивает, что все Священное Писание говорит об обожении только иносказательно, символически. Опыт боговидения позволяет эти символы раскрыть и разгадать:

Кто перешел тот темный воздух,

Который назван был стеною

Царем Давидом, а Отцами

Наименован “морем жизни”,

Кто в пристань тихую вступает,

Тот блага вечные находит,

Ибо там рай, там древо жизни,

Там сладкий хлеб, вода живая…

Там купина огнем пылает,

Всегда горя и не сгорая,

Там обувь с ног тотчас спадает.

Там расступается пучина,

И я один иду по суху…

***

Таким образом, человек, достигший святости еще в земной жизни таинственно соединяется с Богом. Поэтому можно говорить о святости, как об особом феномене духовной жизни.

<< | >>
Источник: Морозова Е.А.. Личность: целостный взгляд (2-е издание). 0000

Еще по теме Освящение личности:

  1. Освящение личности
  2. Освящение личности
  3. § 1. Личность как человек и гражданин. Связь личности с государством и правом
  4. Глава 1. новая методолоГия исследования личности. личность в ценностно-смысловой интерПретации
  5. 2.Структура личности. Типы личности
  6. Тема 9. Психология личности преступника. Типология преступных личностей и мотивация преступного поведения
  7. Статья 19.18. Представление ложных сведений для получения документа, удостоверяющего личность гражданина (паспорта), либо других документов, удостоверяющих личность или гражданство Комментарий к статье 19.18
  8. «Правовой статус» личности и «правовое положение» личности
  9. Статья 19.16. Умышленная порча документа, удостоверяющего личность гражданина (паспорта), либо утрата документа, удостоверяющего личность гражданина (паспорта), по небрежности Комментарий к статье 19.16
  10. Статья 19.17. Незаконное изъятие документа, удостоверяющего личность гражданина (паспорта), или принятие документа, удостоверяющего личность гражданина (паспорта), в залог Комментарий к статье 19.17
  11. оглавление ВВЕДЕНИЕ........................................................................................................................................ 4 Глава 1. Психолого-криминологическая характеристика личности несовершеннолетнего преступника.................................................................................................................................... 9 1.1. Психолого-криминологические особенности формирования личности несовершеннолетнего преступника.................
  12. Общество и личность
  13. Социология личности
  14. Тема 10. Социология личности (моделирование)
  15. Тема 5. Личность и общество
  16. М. Ф. ОРЗИХ.. личность и ПРАВО. 2005, 2005
  17. Тема 2. Психология личности в правоохранительной деятельности
  18. Личность