<<
>>

Образ Божий как онтологическая основа личности

Еще раз сделаем акцент на принципиальном положении о том, что божественная природа не может быть полностью перенесена на природу человека. Личность Христа не тождественна человеческой личности. Это обусловлено следующими причинами[21]:

1.

Личность Христа является единственной в своем роде. Какой же образ личности Богочеловека Иисуса хранит Предание? В этой связи можно привести фрагмент из работы святителя Игнатия Брянчанинова, выдающего русского аскетического писателя XIX века.

“Богочеловек не имел греха… Естественные его свойства не были изменены, как в нас, в страсти... Естественные свойства человека находились в Нем в естественном порядке, в постоянном подчинении духу, а дух находился в постоянном управлении Божества, соединенного с человеком. Богочеловек имел свойство печалиться и скорбеть, но печаль никогда не овладевала им, как случается с нами, а постоянно была управляема духом… Богочеловек имел свойство гнева, но гнев действовал в Нем, как святая душевная сила, как характер, как энергия, постоянно сохраняя достоинство человека, никогда не обнаружив никакого увлечения. Величественное духовное зрелище представляют собой человеческие свойства Христовы во время Его страданий за человечество: Господь, во все время продолжения этих страданий, пребывает постоянно верным Самому Себе; ни на минуту не явились в нем ни разгорячение, ни восторг, обыкновенно одушевляющие земных героев; ни на минуту не выказалась в Нем никакая переменчивость; постоянно действовала в Нем неколеблющаяся, ровная сила, без ослабления и напряжения; эта сила постоянно выражала и могущество свое, и подчиненность Святой власти, руководившей ею. Если кто вникнет в характер Иисуса Христа при разумном чтении Евангелия, тот по одному этому характеру исповедует Иисуса Богом, как исповедовал Его Богом апостол Петр единственно за Его слово жизни. Такого характера, постоянно и вполне свободного и открытого, постоянно одинакового, никогда не увлекающегося, не изменяющегося ни от укоризн, ни от похвал, ниже перед лицом убийц и смерти, − такого другого характера между характерами человеческими – нет…”[22].

2. Природа человека иная, нежели природа Бога. Человек – тварен (сотворен), Бог – нетварное бытие, существующее предвечно.

3. Природа человека несамобытна. Абстрагированная от всеобщей связи творения со своим Творцом она несущественна, т.к. имеет свое начало в Боге.

4. Человеческая личность не повторяет Ипостась Сына, т.к. человек Иисус − Бог по существу. Человек, обретающий личностное бытие посредством благодатного действия Бога – Бог по благодати, однако между Первым и вторым лежит пропасть, “онтологическая бездна”, которую человек сам не может преодолеть. Это возможно только Богу, Который по Своему личному желанию и любви может стать более близким человеку. “Приклони ухо Твое ко мне и услыши мя…”

И, тем не менее, антропология человеческой личности “вырастает” из христологии. Это обусловлено тем, что фундаментом христианской антропологии является положение о том, что Господь Бог сотворил человека по Своему образу и подобию (Быт. 1: 26-27).

В творениях многих святых отцов и современных богословов проходит мысль о том, что образ Божий есть онтологическое основание человеческой личности, ее фундамент и формообразующее начало.

Образ Божий есть семя, росток, посаженный в человеческую природу при ее творении, однако он может раскрыться, стать подобием, если человек выбирает дорогу, ведущую к Богу. Образ Божий невыразим, однако в творениях святых отцов существует большое количество разнообразных утверждений о том, что именно в человеке соответствует образу Божию.

Образ Божий находили и в особом положении человека среди всех творений, и в способности его к творчеству, и в простоте души, и в ее бессмертии, и в ее способности познавать Бога. Климент Александрийский и Василий Великий главными признаками образа Божьего считали разум и свободу. Ириней Лионский, Григорий Палама находили его в душе и теле вместе. Так, Григорий Палама писал о том, что человек более по образу Божию, чем ангелы, именно в силу того, что “его соединенный с телом дух обладает живительной силой, которой он одушевляет свое тело и управляет им”[23]. Григорий Нисский считал, что именно в духовности надо искать сообразность человека Богу[24]. Духовность же, по его мысли, передает человеку полноту Божественного Первообраза, а значит и Его непознаваемость.

Об образе Божием святитель Григорий Нисский очень подробно писал в трактате “Об устроении человека”. ”Бог по природе Своей есть все то объемлемое мыслию благо, какое только есть вообще... Совершенный вид благости состоит в том, чтобы привести человека из небытия в бытие и сделать его нескудным в благах. А поскольку велик подробный перечень благ, то его нелегко объять числом. Потому Слово гласом своим совокупно обозначило все это, говоря, что человек создан по образу Божию. Это ведь все равно, что сказать, что человек сотворен по природе причастником всякого блага. Если Бог – полнота благ, а тот − Его образ, то образ в том и имеет подобие первообразу, чтобы быть исполненным всякого блага”[25].

С точки зрения святителя Григория Нисского, образ Божий – это совокупность благ, которыми наделил Бог человека, в которых обнаруживается сходство человека со всеблагим Богом. Однако в этом же трактате говорится о том, что: “одному из всех [человеку] необходимо быть свободным и не подчиненным никакой естественной власти, но самовластно решать [так], как ему кажется. Потому что добродетель − вещь неподвластная и добровольная, а вынужденное и насильное не может быть добродетелью”[26]. В данном высказывании содержится глубинное положение о том, что человек как личность обладает огромным даром – даром свободы, благодаря которому он сам может решать: уподобляться ему Богу или нет. С этим моментом тесно связано положение о подобии Божием. Образ Божий в узком смысле − это то, что было дано Адаму, в то время как подобие Богу, − это состояние совершенства, которое составляет цель подвижничества.

Великий русский богослов, философ В.Н. Лосский так пишет о соотношении образа и подобия в человеке.

“Человек, созданный по образу Божию – это лицо, способное постольку являть Бога, поскольку его природа пронизывается обожествляющей его благодатью. Поэтому неотъемлемый от человека образ может стать подобным или неподобным, до крайних пределов: предела соединения с Богом, когда обоженный человек – по слову святителя Максима Исповедника – становится по благодати тем, что есть Бог по природе, или же предела последнего распада, который Плотин называет “местом неподобия”. Другими словами, образ Божий находится во всех людях и в этом смысле относится к сущности (природе) человека, в то же время не все становятся подобием Божиим, так как уподобление реализуется свободной человеческой личностью. Именно процесс уподобления позволяет высвободиться свернутому в образе Божием личностному началу, которое на этом пути воипостазирует в себя нетварные Божественные энергии. Одно из наименований чина святости – преподобный – тесно связано с уподоблением. Преподобный – это тот человек, который стяжал подобие Божие в особой мере”[27].

В этой связи известный богослов и философ архимандрит Киприан (Керн) отмечает: “Человеку в его богоподобии не только что-то дано, но и очень многое задано. Человеку дано как бы некоторое послушание от Бога, послушание продолжить дело Божие на земле. Кроме того, при самоуглублении в свою внутреннюю жизнь, как отсвет внутритроичной жизни, человек в углублении в свое богоподобие углубляется в тайны богословия”[28].

***

Несмотря на большое количество работ, посвященных образу Божьему, можно констатировать, что полное и системное описание его невозможно. Это обусловлено сложностью рационального понимания образа Божьего и проблемой принципиальной непознаваемости Бога. Поэтому мы имеем лишь возможность описания отдельных преломлений образа Божьего в человеческой личности – его носителе. Тем не менее, опираясь на положение о том, что образ Божий является онтологическим основанием личности, мы можем выделить ее существенные признаки.

<< | >>
Источник: Морозова Е.А.. Личность: целостный взгляд (2-е издание). 0000

Еще по теме Образ Божий как онтологическая основа личности:

  1. Образ Божий как онтологическая основа личности
  2. Образ Божий как онтологическая основа личности
  3. § 2. Онтологические основы объективности времени как метризованной длительности
  4. Сформулируем онтологическую проблему таким образом.
  5. ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ОБРАЗЫ ПСИХОЛОГИИ
  6. Онтологические уровни личности
  7. Онтологические уровни личности
  8. Онтологические основания личности вне религиозной традиции
  9. Онтологические основания личности вне религиозной традиции
  10. Ho что такое «образ образа»? Как это понять?
  11. Познание как онтологический процесс соединения человека с Богом
  12. § 1. Личность как человек и гражданин. Связь личности с государством и правом