<<
>>

“Личность” в теории Высшего “Я” Т. Йоманса

Разработку теории личности в области психосинтеза продолжил и Т. Йоманс, который также рассматривал духовный уровень как главный стержень в личности человека, обращенного непосредственно к энергиям Высшего “Я”.

Исследователь дает такое определение Высшего “Я”: “Высшее “Я” – это энергия, наполняющая всю жизненную систему, и вместе с тем – условие ее существования, это организующий и направляющий источник жизни, заключенный в самой личности. Реализуя Высшее “Я”, человек находит свое место и долю участия в Жизни и существует в ней одновременно как Творец и как продукт Творения. Средства, с помощью которых каждый человек ищет связи со своим Высшим “Я” различны, но суть и цель этого процесса одна – узнать, кто мы есть на самом деле и максимально полно проживать свою жизнь на Земле в рамках индивидуальной и культурной форм бытия, давая и получая любовь, внося свой вклад в целое”[117].

Работа на данном уровне, с точки зрения Т. Йоманса, направлена на то, чтобы наполнить нашу неотъемлемую сущность большей энергией, сделать такой выбор, который позволит еще яснее и ярче “просвечивать” сквозь призмы психики, личности и тела. Чем прозрачнее “призмы” психики и личности, тем больше света Высшего “Я” будет достигать внешнего мира. Автор рассуждает: “Если личность человека дезорганизована или его психика находится в хаотическом состоянии, духовный свет бытия будет задерживаться, искажаться или дробиться. И наоборот, если на уровнях личности и психики происходят процессы исцеления и роста, они становятся наиболее проницаемыми для этого света, и энергии Высшего “Я” будут высвобождаться во внешний мир наиболее конструктивным образом. Работа на трансперсональном и личностном уровне, таким образом, сводится к тому, чтобы связать и настроить призмы, или внутренние системы, сквозь которые должен проходить свет нашей неотъемлемой сущности. Работа духовного уровня, в свою очередь, состоит в подтверждении реальности этого света и в том, чтобы посредством личной воли и воли Высшего “Я” изменять внешние условия бытия таким образом, чтобы эта энергия была полностью высвобождена во внешний мир”[118].

В отношении природы духовности и Высшего “Я” также применима богословская позиция. Если Т. Йоманс косвенно указывает на возможность человеку самому, без помощи Бога выйти на трансперсональный, духовный уровень бытия, то богословие говорит о том, что глубинное изменение человека происходит только посредством его синергии с Богом. “Бог есть любовь” и потому бытие в Боге есть бытие, насквозь пронизанное и пропитанное благодатной силой божественной любви. Как отмечает С.Л. Франкл, “и если это бытие есть… – оно есть излучение во вне благодатной силы любви”[119]. Эта сила при условии соработничества Богу способна исцелить человека, а значит, и поможет обрести целостность личности.

<< | >>
Источник: Морозова Е.А.. Личность: целостный взгляд (2-е издание). 0000

Еще по теме “Личность” в теории Высшего “Я” Т. Йоманса:

  1. “Личность” в теории Высшего “Я” Т. Йоманса
  2. “Личность” в теории Высшего “Я” Т. Йоманса
  3. “Личность” в теории К. Роджерса
  4. “Личность” в теории К. Роджерса
  5. “Личность” в теории К. Роджерса
  6. “Личность” в теории психосинтеза Р. Ассаджиоли
  7. “Личность” в теории психосинтеза Р. Ассаджиоли
  8. “Личность” в теории психосинтеза Р. Ассаджиоли
  9. “Личность” в теории самоактуализации А. Маслоу
  10. “Личность” в теории самоактуализации А. Маслоу
  11. “Личность” в теории самоактуализации А. Маслоу
  12. “Личность” в трансперсональной теории С. Грофа
  13. “Личность” в трансперсональной теории С. Грофа
  14. “Личность” в трансперсональной теории С. Грофа
  15. Учебный материал состоит из пяти частей: общеметодологических вопросов теории государства и права, общего учения о государстве, теории права, теории правового поведения и теории правового государства ка
  16. Вышизм. Ошибка наделения низшего чертами высшего