<<
>>

“Личность” в теории К. Роджерса

В основе концепции К. Роджерса также лежит положение об изначальной позитивной природе человека. Большая роль в его теории отводится внутреннему опыту как основе построения реальности. Как отмечают Л.

Хьелл и Д. Зиглер[110], субъективное восприятие и переживания человека не только представляют собой его личную реальность, но также образуют основу для действий. Иначе говоря, каждый из нас реагирует на события в соответствии с тем, как субъективно воспринимает их. Согласно К. Роджерсу, внутренний мир каждого человека в полной мере доступен только ему самому.

Личность – это тот способ, с помощью которого человек интерпретирует и констатирует события, тот субъективный опыт, который у него сформирован. Автор называет систему представлений человека о себе “Я”-реальным. “Я”-реальное формируется на основе разнообразного опыта, возникающего под влиянием семьи и ближайшего социального окружения. Ведущую роль в его становлении играет безусловное позитивное принятие, которое является основой для формирования позитивной “Я”-концепции. Однако, по мнению К. Роджерса, человек склонен представлять себя и в идеальном образе – видеть себя тем, чем ему хотелось бы стать в результате реализации своих возможностей, что соответствует “Я”-идеальному. Основная движущая сила личности − это стремление “Я”-реального приблизиться к “Я”-идеальному. Таким образом, личность в данной концепции – это целостность, состоящая из представлений человека о себе (“Я”-реального) и того идеала, к которому он стремится (“Я”-идеальное). Личность уравновешена тем лучше, чем больше согласия, или конгруэнтности, между реальным “Я” человека, его чувствами и поведением и идеальным “Я”. Степень конгруэнтности характеризует величину различия между опытом и осознаванием. Высокая конгруэнтность бывает тогда, когда человек чувствует, осознает и выражает свои чувства параллельно. У маленьких детей высокая конгруэнтность, т.к. они выражают свои чувства сразу и всем своим существом.

По мнению К. Роджерса, самое главное для человека – это самоактуализация, т.е. развитие себя, максимальное выявление позитивных качеств своей личности, заложенных в ней от природы. Как писал сам К. Роджерс о самоактуализации: “Это стремление… – расширяться, распространяться, становиться автономным, развиваться, достигать зрелости, стремление выразить и реализовать все способности…”[111]. Стремление к самоактуализации создает онтологическую заданность личности. В жизни этому способствует любовь к ближнему, в терапевтической практике − безусловное принятие клиента, который “расцветает” в такой атмосфере и начинает проявлять себя с лучших сторон. К. Роджерс так писал об этом: “Если я удерживаюсь от того, чтобы приставать к людям, они сами заботятся о себе. Если удерживаюсь от того, чтобы приказывать людям, они сами ведут себя правильно. Если я удерживаюсь от проповедования людям, они сами улучшают себя. Если я ничего не навязываю людям, они становятся собой”[112] Эта позиция является наиболее важным положением, постулированным автором теории.

К концепции К. Роджерса в целом применимы все высказывания с позиции богословского дискурса, в частности точка зрения относительно того, что “самоактуализация” без помощи на Бога − это путь в никуда. Интересным представляется высказывание Л.Ф. Шеховцовой, которая так оценивает теорию К. Роджерса: “Она… напоминает нам христианство без Христа – вариант секуляризированного христианства, “адаптированного к общегуманистическим ценностям”[113]. Об этом же говорят и авторы “Теории личности” Л.Хьелл и Д. Зиглер. Они полагают, что К. Роджерс сознательно или полусознательно построил свою практику на христианских постулатах, но при этом заменил понятие “личность” понятием “полноценно функционирующий организм”; “любовь к ближнему” – “безусловным принятием клиента”.

***

Подводя небольшой итог по проблеме личности в гуманистической парадигме, можно выделить главное: личность в большинстве теорий трактуется как самость, которая может самостоятельно развиваться и раскрывать свой потенциал. Самоактуализация создает онтологическую заданность личности, которая укореняется не в Боге, а в самой себе.

<< | >>
Источник: Морозова Е.А.. Личность: целостный взгляд (2-е издание). 0000

Еще по теме “Личность” в теории К. Роджерса:

  1. “Личность” в теории К. Роджерса
  2. “Личность” в теории К. Роджерса
  3. “Личность” в теории психосинтеза Р. Ассаджиоли
  4. “Личность” в теории психосинтеза Р. Ассаджиоли
  5. “Личность” в теории психосинтеза Р. Ассаджиоли
  6. “Личность” в теории самоактуализации А. Маслоу
  7. “Личность” в теории самоактуализации А. Маслоу
  8. “Личность” в теории самоактуализации А. Маслоу
  9. “Личность” в теории Высшего “Я” Т. Йоманса
  10. “Личность” в теории Высшего “Я” Т. Йоманса
  11. “Личность” в теории Высшего “Я” Т. Йоманса
  12. “Личность” в трансперсональной теории С. Грофа
  13. “Личность” в трансперсональной теории С. Грофа
  14. “Личность” в трансперсональной теории С. Грофа
  15. Учебный материал состоит из пяти частей: общеметодологических вопросов теории государства и права, общего учения о государстве, теории права, теории правового поведения и теории правового государства ка
  16. «История экономических учений» Эволюция представлений Дж. М. Кейнса о влиянии денег на экономику: от количественной теории к теории предпочтения ликвидности
  17. “Личность” в отечественной психологии
  18. “Личность” в отечественной психологии
  19. “Личность” в отечественной психологии
  20. “Личность” в дореволюционной психологии